ISLAMIC PHOTOS

Assalamualaikum islamic photos

NAWMOLUD BACHCHI KA SATWI DIN BAL MUNDWANA

*نومولود بچی کاساتویں دن بال منڈانا*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مقبول احمد سلفی*
اسلامک دعوۃ سنٹر،شمالی طائف(مسرہ)

اس مسئلہ میں اہل علم کے درمیان اختلاف ہے کہ نومولود بچی کا ساتویں دن لڑکا کی طرح بال منڈایا جائے گا یا نہیں ؟ بعض حنابلہ بچیوں کے حق میں حلق (منڈانا) سے منع کرتے ہیں جبکہ امام مالک وامام شافعی کے یہاں لڑکوں کی طرح لڑکیوں کا بھی بال منڈایا جائے گا۔ منع وعدم منع اپنے اپنے انداز استدلال پر منحصر ہے۔ جو منع کرتے ہیں ان کا استدلال یہ ہے کہ احادیث میں خصوصیت کے ساتھ بچیوں کے بال منڈانے کا ذکر نہیں ہے بلکہ غلام کا ذکر ہے جوکہ بچہ(مذکر) پر دلالت کرتا ہے اور بچیوں(مؤنث) کے متعلق بال منڈانے کی ممانعت وارد ہے ۔ عدم منع والے کا استدلال ہے کہ نص عام ہے اس میں جس طرح غلام (لڑکا) داخل ہے اسی طرح جاریہ(لڑکی) بھی داخل ہے۔
*پہلے نولود سے متعلق روایات کا جائزہ لیتے ہیں پھر اندازہ کرتے ہیں کہ بچی کا بال منڈانا چاہئے یا نہیں ؟*
پہلی روایت : عن محمد بن علي بن الحسين أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة . (رواه مالك في الموطأ (2/501 ، ورواه أبو داود في المراسيل :ص279 ح 380، ورواه البيهقي في السنن الكبرى :9/304)۔
ترجمہ: محمد بن علی بن حسین سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ فاطمہ بنت رسول اللہ ﷺ نے حسن، حسین، زینب اور ام کلثوم کا بال وزن کیا اور اس کے برابر چاندی صدقہ کیا۔
یہ روایت مرسل ہے جوکہ ضعیف ہوتی ہے، اس لئے اس سے استدلال نہیں کرسکتے ہیں۔
دوسری روایت : أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي المُصَنَّفِ(4/333 _ رقم : 7973) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ؛ قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ : كَانَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لاَ يُولَدُ لَهَا وَلَدٌ إِلاَّ أَمَرَتْ بِهِ فَحُلِقَ ، ثُمَّ تَصَدَّقَتْ بِوَزْنِ شَعْرِهِ وَرِقاً۔
ترجمہ: عبدالرزاق نے اپنی مصنف میں ابن جریج کے واسطہ سے ذکر کیا ہے انہوں نے کہاکہ میں نے محمد بن علی سے سنا وہ کہتے ہیں کہ فاطمہ بنت رسول اللہ ﷺ کے یہاں جب بھی کوئی بچہ پیدا ہوتا تو حکم دیتی کہ اس کا سر منڈایا جائے پھر اس کے بال کے برابر چاندی صدقہ کرتی ۔
ولد کا اطلاق مذکر ومؤنث دونوں پر ہوتا ہے مگریہ روایت بھی منقطع ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے ۔ محمد بن علی اور فاطمہ کے درمیان انقطاع ہے۔
*مذکورہ دو نوں روایات ضعیف ہیں مگر نیچے کچھ صحیح احادیث ذکر کرتا ہوں جن سے پتہ چلتا ہے کہ لڑکا کی طرح لڑکی کا بھی بال مونڈا جائے گا۔*
(1) حضرت سمرہ ؓ سے روایت ہے ،نبی ﷺ نےفرمایا:
كلُّ غلامٍ مرتَهَنٌ بعقيقتِهِ تذبحُ عنْهُ يومَ السَّابعِ ويُحلَقُ رأسُهُ ويُسمَّى(صحيح ابن ماجه:2580)
ترجمہ: ہربچہ اپنے عقیقے کے بدلےگروی ہے ۔ ساتویں دن اس کی طرف سے (عقیقے کاجانور )ذبح کیا جائے اور اس کے سر کے بال اتارے جائیں اور اسکا نام رکھا جائے ۔
اس حدیث میں غلام کے تعلق سے تین باتوں کا ذکر ہے ۔ پہلی بات یہ ہے کہ ساتویں دن جانور ذبح کیا جائے، دوسری بات اسی دن سر منڈایا جائے اور تیسری بات اس دن نام رکھا جائے ۔
یہ روایت عام ہونے کے سبب اس میں گوکہ غلام (لڑکا) کا لفظ آیا ہے مگر لڑکی کو بھی شامل ہے ۔جس طرح ایک لڑکے کا ساتویں عقیقہ ، سرمنڈن اور نام رکھائی مسنون ہے اسی طرح سے یہ سب باتیں لڑکی کے حق میں بھی مسنون ہے۔ الگ سے کسی حدیث میں نبی ﷺ نے لڑکی کو مخاطب کرکے نام رکھنے کا حکم نہیں دیا ہے بلکہ وہی حدیث لڑکیوں کے لئے بھی نام رکھنے پر دال ہے جہاں لڑکوں کا مخاطب کیا ہے۔جب لڑکیوں کے نام رکھنےمیں یہ روایت دلیل ہے تو عقیقہ کرنے اورسرمنڈانے میں بھی دلیل ہوگی ۔ رہا مسئلہ لڑکا اور لڑکی کی جانب سے جانور میں تعداد کے فرق کا تو اسے رسول اللہ ﷺ نے الگ سے واضح فرمادیا ہے جبکہ نومولودلڑکیوں کے بال منڈانے کی ممانعت نہیں وارد ہے ۔ نصوص کی عمومیت سے دلیل پکڑتے ہوئے کہا جائے گا کہ لڑکی کے حق میں بھی سرمنڈانا مسنون ہےاور ویسے بھی نومولود بچی کے سرمنڈانے پر ممانعت کی دلیل نہیں ۔
نبی ﷺکا فرمان ہے : إنَّ النِّساءَ شقائقُ الرِّجالِ.(صحيح الترمذي:113)
ترجمہ: عورتیں بھی (شرعی احکام میں) مردوں ہی کی طرح ہیں۔
اگر کوئی  نص عام  ہو تو جوحکم مردوں کے لئے ہے وہ حکم عورتوں کے لئے بھی ہوگا البتہ مردوں یا عورتوں کے جو مخصوص احکام ہیں ان کا معاملہ الگ ہے۔
(2) حضرت علی رضی اللہ عنہ کہتے ہیں :
عقَّ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ عنِ الحسَنِ بشاةٍ وقالَ يا فاطمةُ احلِقي رأسَهُ وتصدَّقي بزنةِ شعرِهِ فضَّةً قالَ فوزنتْهُ فَكانَ وزنُهُ درْهمًا أو بعضَ درْهمٍ( صحيح الترمذي:1519)
ترجمہ: رسول اللہ ﷺنے حسن کی طرف سے ایک بکری عقیقہ کیا، اور فرمایا: فاطمہ ! اس کا سرمونڈدواوراس کے بال کے برابرچاندی صدقہ کرو، فاطمہ نے اس کے بال کو تولا تو اس کا وزن ایک درہم کے برابریا اس سے کچھ کم ہوا۔
اس حدیث میں نومولود کی جانب سے بال منڈاکر اس کے برابر چاندی صدقہ کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔اس حکم میں لڑکی بھی داخل ہے ، اگر نومولود کی جانب سے چاندی کرنا محض لڑکا کی جانب سے ہے تو پھر شارع علیہ السلام ضرور اس فرق کی وضاحت فرماتے مگر آپ ﷺ نے جس طرح بچیوں کے بال منڈانے کی ممانعت نہیں فرمائی اسی طرح اس کی جانب سے صدقہ کرنے کو بھی منع نہیں فرمایا ہے ۔
(3) سلمان بن عامر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا :
مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى۔(رواه البخاري معلقا)
ترجمہ:بچے کے ساتھ عقیقہ ہے ، لہذا اس کی طرف سے خون بہاو اور اس سے میل کچیل دور کرویعنی سرمنڈاؤ۔
بلکہ ایک روایت میں نومولود کا لفظ آیا ہے جو عام ہے مذکرومؤنث دونوں کو ،اس کی سند کو مبارکپوری صاحب نے صحیح کہا ہے۔
إذا كانَ اليومُ السَّابعُ للمولودِ فأهريقوا عنهُ دمًا وأميطوا عنهُ الأذَى وسمُّوهُ۔(تحفة الأحوذي:4/462)
ترجمہ: جب نومولود کا ساتواں دن ہو تو اس کی جانب سے خون بہاؤ، اس کا میل دور کرو (سرمنڈاؤ) اور اس کا نام رکھو۔
اس حدیث میں "امیطوا عنہ الاذی" سے استدلال ہے کہ یہ بچی کو بھی شامل ہے ۔ بال کو گندی سے تعبیر کرکے حلق شعر(بال منڈانے) کو گندگی دور کرنا کہا گیا ہے۔
بہت سے اہل علم نے "اذی" سرمنڈانے کو کہا ہے اصمعی نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ یہ سرمنڈانا ہے بلکہ ابن سیرین کا قول ہے وہ کہتے ہیں کہ اذی سے مراد سر منڈانا نہیں ہے تو مجھے نہیں معلوم اور کیا ہے؟۔
شیخ عبدالمحسن عباد حفظہ اللہ سے سوال کیا گیا کہ کیا بال منڈانا لڑکا اور لڑکی دونوں کو شامل ہے تو شیخ نے جواب دیا کہ ظاہر یہی ہوتا ہے کہ ازالہ اذی سے مقصود لڑکا اور لڑکی دونوں کی طرف سے گندگی دور کرنا ہے۔ (شرح سنن الترمذي شريط رقم 174)
صاحب سبل السلام امام صنعانی نے کہا کہ سمرہ کی حدیث میں "ویحلق" سے ساتویں دن مولود کی طرف سے سر منڈانے کی شرعی دلیل ہےاور ظاہر ہے کہ لڑکا اور لڑکی دونوں کے سرمنڈانے کو عام ہے۔
شیخ البانی نے لڑکی کا سرمنڈانا لڑکے کی طرح کہا ہے۔ (سلسلة الهدى والنور/ شريط رقم :564)
*مزید دونکتے جن سے لڑکی کا بال منڈانے کی وضاحت ملتی ہے۔*
پہلا نکتہ ہے جس کی بنیاد پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ بچی کا سر منڈا نے میں کوئی حرج نہیں ہے وہ یہ ہے کہ عقیقہ دراصل نومولود کے سر کے بال کو کہتے ہیں جسے منڈا جاتا ہے ابوعبید اوراصمعی کا قول دیکھیں :
أَصْلُهَا الشَّعْرُ الَّذِي یَخْرُجُ عَلى رَأْسِ الْمَوْلُوْدِ(شرح سنن الترمذی، باب ماجاء فی العقیقۃ)
ترجمہ: عقیقہ دراصل مولود کے سر کے وہ بال ہیں، جو ولادت کے وقت اس کے سر پر پائے جاتے ہیں۔
علامہ زمخشری رحمہ اللہ لکھتے ہیں:
وَسُمِّیَتْ الشَّاةُ الَّتِی تُذْبَحُ عَنْهُ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ عَقِیْقَةً لِأَنَّهُ یُحْلَقُ عَنْهُ ذَلِكَ الشَّعْرُ عِنْدَ الذَّبْحِ۔(مصدر سابق)
ترجمہ: پیدائش کے بالوں کی موجودگی میں مولود کی طرف سے ذبح کی جانے والی بکری کو عقیقہ سے موسوم کیا جاتا ہےکیونکہ ذبح کے وقت یہ بال مونڈھے جاتے ہیں۔
امام شوکانی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں:
اَلْعَقِیْقَهُ الذَّبِیْحَةُ اَلَّتِي تُذْبَحُ لِلْمُوْلُوْدِ وَالْعَقُّ فِي الْأَصْلِ: الشَّقُّ وَالْقَطْعُ، وَسَبَبُ تَسَمِیْتِهَا بِذٰلِكَ أَنَّهُ یُشَّقُّ حَلْقُهَا بِالَّذَبْحِ وَقَدْ یُطْلَقُ اسْمُ الْعَقِیْقَةِ عَلى شَعْرِ الْمَوْلُوْدِ ( نیل الأوطار : 5/140)
ترجمہ: عقیقہ وہ ذبیحہ ہے، جو نو مولود کی خاطر ذبح کیا جاتا ہے۔ اصل میں عَقَّ کا معنی پھاڑنا اور کاٹنا ہے اور عقیقہ کو عقیقہ کہنے کی وجہ تسمیہ یہ ہے کہ ذبح کے وقت ذبیحہ کا حلق کاٹا جاتا ہے، نیز کبھی عقیقہ کا اطلاق نومولود کے بالوں پر بھی ہوتا ہے۔
عیقیقہ نومولود کی طرف سے ذبح کئے جانے والے جانور بھی کہا جاتا ہے اور یہاں ہم نے پڑھا کہ نومولود کے بال پر عقیقہ کا اطلاق ہوتا ہے۔ گویا نومولود کا بال منڈنا ہی عقیقہ ہے خواہ لڑکا ہو یا لڑکی ہے ۔ اس وجہ سے ہمیں بلاتفریق مذکر ومؤنث نومولود کے ساتویں اس کا بال منڈنا چاہئے اور اس کے برابر فقراء و مساکین میں چاندی صدقہ کرنا چاہئے ۔
دوسرا نکتہ یہ ہے کہ نومولود کا پیدائشی بال کمزور،انتہائی نرم، گھونگھرالے اور مختلف رنگ کا ہوتا ہے ، نیچےمسام پرایک موٹی سی پرت جمی ہوتی ہے ۔ طبی نقطہ نظر سے اس بال کو منڈانے میں نومولود کی صحت کا فائدہ ہے۔ اس سے بال کو تقویت ، کثافت اور کالے رنگت کا فائدہ ہوتا ہے۔پرت کی صفائی کے ساتھ مسام بھی کھل جاتےہیں ۔ سننے، دیکھنے اور سونگھنے کی قوت میں اضافہ کا سبب ہے۔ اطباء نے بھی توالد کے پہلے ہفتہ میں سرمنڈانا مفید بتلایا ہے۔گویا طبی نقطہ نظر سے نومولود کا سرمنڈانا ایک ضرورت ہے اس ضرورت کے تئیں بچی کا سرمنڈانے میں شرعا کوئی قباحت نہیں ہے۔ یہ ایک قسم کی بھلائی بھی ہے جو صدقہ وخیرات کی شکل میں غرباء کے لئے انجام دی جاتی ہے۔
سنن ترمذی وسنن نسائی میں عورتوں کے بال منڈانے پر ممانعت والی حدیث کو شیخ البانی نے ضعیف الترمذی(914) اور ضعیف النسائی(5064) میں شامل کیا ہے ۔
نبی ﷺ کی ازواج مطہرات کے متعلق مسلم شریف میں ہے ، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں:
وكان أزواجُ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- يَأخذْنَ مِن رؤوسِهنَّ حتى تكونَ كالوَفْرَةِ (صحيح مسلم:320)
ترجمہ: بے شک نبی کریمﷺ کی بیویاں اپنے سروں کے بال کاٹ لیتی تھیں حتیٰ کہ کانوں تک لمبے ہوجاتے۔
اس حدیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ضرورت کے وقت عورت اپنا بال کاٹ سکتی ہے تو جب عورت کے لئے یہ رخصت ہے پھر پیداہونے والی نئی بچی کا معاملہ تو نومولود کا ہے اس کا سر منڈانا ایک ضرورت اور بھلائی کے تحت کے ہے۔
*خلاصہ کلام یہ ہے کہ نومولود بچی کا ساتویں دن جس طرح نام رکھنا اور عقیقہ کرنا مسنون ہے اسی طرح بال منڈانا اور اس کے برابر چاندی صدقہ کرنا بھی مسنون ہے۔*
_____________________

KHATME NABUWAT KE MUNKIR

*قادیانی /دیوبندی - ختم نبوت کے منکر*

دیوبندی جو کہ ملعون قادیانیوں کے تقلیدی بھائی ہے یہ دیوگندی بھی ختم نبوت کے منکر ہے 

۱) بانی مدرسہ انگریزیہ دیوبند قاسم نانوتوی نے لکھا " بلکہ اگر بالفرض بعد زمانہ نبوی صعلم بھی کوئی نبی پیدا ہو تو پھر بھی ختمیت محمدی میں کچھ فرق نہ آئے گا  " 

(تحزیر الناس  ص  34 , دوسرا نسخہ  ص  33)

۲) قاری محمد طیب دیوبندی نے لکھا " تو یہاں ختم نبوت کا ی معنی لینا کہ نبوت کا دروازہ بند ہوگیا ہے یہ دنیا کو دھوکہ دینا ہے نبوت مکمل ہوگئی وہی کام دے گی قیامت تک نہ یہ ک منقطع ہوگئی ہے اور دنیا میں اندھیرا ہو گیا "

 خطبات حکیم الاسلام ج 1ص 39 .

۳) کسی نے قادیانیوں کو برا کہا تو اشرفعلی تھابوی نے کہا یہ زیادتی ہے توحید میں ہمارا ان کا کوئی اختلاف نہیں ہےاختلاف رسالت میں ہے اور صرف ایک باب میں یعنی عقیدہ ختم رسالت میں بات کو بات ک جگہ پر رکھنا چاہیے جو شخص ایک جرم کا مجرم ہے یہ تو ضرور نہیں کہ دوسرے جرائم کا بھی ہو "سچی باتیں  از عبدالماجد دریا آبادی  صفہ ۲۱۳ .

رشید احمد گنگوہی نے اپنے مطلق کہا سن لو حق وہی ہے جو رشید احمد کی زبان سے نکلتا ہے  اور بقسم کہتا ہو ں کہ میں کچھ نہیں ہوں  مگر اس زمانہ مں ہدایت و نجات موقوف ہے  میری اتباع پر " تذکرۃ الرشید  ج  2  ص  17 .

ثابت ہوا کہ دیوبندی ختم  نبوت کے منکر قادیانیوں کے بھائی ہے بلکہ دبے الفاظ میں خود نبوت کی دعوے دار ہیں اور قرآن وحدیث کے منکر  ہیں لہذا اگر ملعون قادیانی کافر ہے تو دیوبندی کیسے اہلسنت ہیں یہ بھی تو کافر  ہیں

   ان دیوبندیوں کے مزید کفریہ عقائد آگے آرہے ہیں.

*حنفی فرقے*

1⃣فرقہ پرویزی (اہل قران ) حنفی خارجی احادیث پيغمبر ﷺ،حیات الانبیا،عذاب قبر، وسیلہ، شفاعت، کرامات، معجزات کے منکر .

2⃣ فرقہ جماعت المسلمین  حنفی خارجی- احادیث پيغمبر ﷺ،حیات الانبیا،عذاب قبر، وسیلہ، شفاعت، کرامات، معجزات کے منکر 

3⃣ فرقہ حزب الشیطن لبنانی حنفی خارجی احادیث پيغمبر ﷺ،حیات الانبیا، عذاب قبر، وسیلہ، شفاعت، کرامات، معجزات کے منکر 

4⃣فرقہ نيچريہ حنفی خارجی- احادیث پيغمبر ﷺ،حیات الانبیا،عذاب قبر، وسیلہ، شفاعت،کرامات،معجزات کے منکر ہیں اوپر ذکر کردہ ان باطل گمراہ خارجی فرقوں اور دیوبندیت میں بہت یکسانیت ہے بلکہ یہ سب ایک ہی ہے .

یہ سارے گمراہ فرقے قرآن و حدیث کے منکر ہیں اور دیوبندی بھی قران و حدیث کے منکر ہیں دلائل کی روشنی میں قرآن و حدیث سے آل دیوبند کی عداوت انکی اہلحدیث کے خلاف لکھی گئی کتابوں میں دیکھی جاسکتی ہے اور اصول کرخی اس پر گواہ ہے اور انکے علماء سوء کی دیگر کتابيں جن میں اعلانیہ ادلہ اربعہ کا انکار کا گیا ہے  چند مثآلیں پیش خدمت ہے

1) محمو الحسن دیوبندی نے لکھالیکن سوایے امام اور کسی کے قول سے ہم پر حجت قائم کرنا بعید ازعقل ہے ایضاح الادلہ  ص 276 سطر نمبر ۱۹ مطبوعہ , مطبع قاسمی مدرسہ اسلامی دیوبند ۱۳۳۰ھ  .

اور لکھا " کیونکہ قول مجتھد بھی قول رسول ہی شمار ہوتا ہے " تقاریر شیخ الہند 24 الورد الشذی  ص  ۲ 

2) رشید احمد لدھیانوی مفتی اعظم دیوبندیہ نے لکھا ہے کہ ہمارا فتوی اور عمل قول امام رحمہ اللہ تعالی کے مطابق ہی رہے گا اسلیے کہ ہم امام رحمہ اللہ تعالی کے مقلد ہے اور مقلد کے لیے قول امام حجت ہوتا ہے نہ کہ ادلہ اربعہ کہ ان سے استدلال وظیفہ مجتھد ہے "   ارشاد القاری الی الصحیح بخاری  ص 412 .

ایک سوال کے جواب میں  لکھا " یہ بحث تبراََ لکھدی ورنہ رجوع الی الحدیث مقلد کا وظیفہ نہیں "   احسن الفتاوی ۳/۵۰ .

3) احمد سرہندی نے لکھا " مقلد کو لائق نہیں کہ مجتھد کی رائے کے برخلاف کتاب و سنت سے احکام اخذ کرے اور ان پر عمل کرے مکتوبات امام ربانی مسند اردو ترجمہ ص 601 مکتوب 286 .

4) مفتی محمد دیوبندی صاحب دار الافتاء و الارشاد ناظم آباد کراچی نے لکھا " مقلد کے لیے امام کا قول ہی سب سے بڑی دلیل ہے  ہفت روزہ ضرب مومن کراچی  ج ۳  شمارہ  ۱۵ , ۲۱ تا ۲۷ ذوالحجہ 1419ھ ۹ تا ۱۵ اپریل ۱۹۹۹  ص 6 , کالم آپ کے مسائل کا حل

5) عامر عثمانی کو کسی نے خط میں سوال کے بعد لکھا کہ ' حدیث رسول سے جواب دیں '    اسکا جواب دیتے یوئے عامر عثمانی نے لکھا " اس نوع کا مطالبہ اکثر سائلین کرتے رہتے ہیں یہ دراصل اس قاعدے سے ناواقفیت کا نتیجہ ہے کہ مقلد کے لیے قرآن و حدیث کے حوالوں کی ضرورت نہیں بلکہ آئمہ و فقہاء کے فیصلوں اور فتوؤں کی ضرورت ہے ......"     ماہانہ تجلی دیوبند  ج۱۹ شمارہ ۱۱, ۱۲  جنوری , فروری 1968 ص 47 , اصلی اہلسنت عبد الغفور اثری  ص 116 .

یہ تھا مختصراََ دیوبندیوں کا قران و حدیث کے بارے میں عقیدہ کہ ایمان جائے مگر امام نہ جائے .

یہ ہے انکی اصلیت اور پھر جھوٹ بول کر اہلحدیث کو بدنام کرتے ہیں لعنت ہو ان پر آمین .

اس سے بھی ثابت ہوا کہ آل دیوبند اہلسنت میں سے نہیں ہے بلکہ اہل کفر میں سے ہیں

اب وکٹورین دیوبندیوں کے غلیظ و کفریہ عقائد 

۱) دیوبندیوں کے پیر و مرشد امداد اللہ مہاجر مکی نے کہا "  اور ظاہر میں بندہ اور باطن مں خدا ہوجاتا ہے "

۲) امداد اللہ مہاجرمکی نے مزید لکھا اور اس کے بعد اس کو ہوہو کے ذکر میں اس قد منہمک ہوجانا چاہیے کہ خود یعنی ( اللہ ) ہوجائے " 

۳) امداد اللہ مہاجر مکی نے وحدت الوجود کے گندے اور غلیظ عقیدے کو ثابت کرنے کے لیے قرآن کریم کی سورہ زاریات  آیت ۲۱و فی انفسکم افلا تبصرون کا غلط ترجمہ کرتے ہوئے مزید لکھااور خدا تم میں ہے کیا تم نہیں دیکھتے " تینوں حوالوں کے لیے دیکھیے" کلیات امدادیہ  ص 18, 31, 36 .

۴) فسید احمد گنگوہی نے اللہ تعالی کے بارے میں کہاکہ جو میں ہو وہ تو ہے اور میں اور تو خود شرک در شرک ہے  مکاتب رشیدیہ  ص  ۱۰  فضائل صدقات  حصہ دوم  ص  556 .

۵) گنگوہی نے کہا کہ پس ثابت ہوا کہ کذب داخل تحت قدرت باری تعالی جل و علیٰ ہے " تالیفات رشیدیہ  ص ۹۹ .

لعنۃ اللہ علی الکاذبین پوری دنیاکی دیوبندیت کو چیلنج ہےکہ اگر گاڑ میں دم ہو جواب لکھیں. 

*اللہ تعالی امت محمدیہ کو  دیوبندیت کے شرسے محفوظ رکھے آمین.*

HAM RAFAYADEIN QYU KARTE HAI?

📮
*हम रफ़अयदेन क्यों करते हैं?*
👇🏻
हम रफ़अयदैन इसलिए करते हैं कि हमारे पास दर्जे ज़ेल 53 किताबों में ( 560 ) अहादीस मौजूद हैं:
✳पहले किताब का नाम है फिर अहादीस नम्बर और फिर ब्रेकेट में उस किताब की कुल अहादीस
हैं:
👇🏻
1.सहीह बुख़ारी :--- 735 - 736 - 737 - 738 - 739= 5 हदीसें
🔵
2. सहीह मुस्लिम :--- 861- 862 - 864 - 865 - 896=5 हदीसें
🔵
3.सुनन अबु दाऊद :--- 721 - 722 - 723 - 726 - 730 - 733 - 739 - 741 - 742 - 743 - 744 - 745 - 746 - 761 - 957=15 हदीसें
🔵
4.सुनन तिर्मिज़ी : --- 255 - 256 - 304 - 3423= 4 हदीसें
🔵
5.सुनन निसाई : --- 889 - 890 - 891 - 893 - 894 - 902 - 1037 - 1038 - 1064 - 1065 - 1066 - 1068 -1094 - 1096 - 1097 - 1111 - 1152 - 1153 - 1168 - 1190 - 1191 - 1268 - 1270 =23 हदीसें
🔵
6.सुनन इब्ने माजा : --- 858 - 859 - 860 - 861 - 862 - 863 - 864 - 865 - 866 - 867 - 868 - 1061=12 हदीसें
🔴
7.दारमी : --- 1285 - 1286 - 1287 - 1347 - 1347 -1348 - 1396 - 1397=8 हदीसें
🔴
8.मोत्ता इमाम मालिक : --- 196 - 198 - 201=3 हदीसें
🔴
9.सहीह इब्ने ख़ुज़ैमा : --- 456 - 457 - 583 - 584 - 585 - 586 - 587 - 589 - 643 - 677 - 693 - 694 - 695 - 697 - 698 - 905=16 हदीसें
🔴
10.मुसनद अहमद : --- 717 - 4540 - 4574 - 5033 - 5034 - 5054 - 5081 - 5279 - 5762 - 5843 - 6163 - 6164 - 6175 - 6328 - 6345 - 9608 - 14330 - 15000 - 15604 - 18848 - 18850 - 18852 - 18853 - 18855 - 18858 - 18861 - 18866 - 18870 - 18871 - 18876 - 18877 - 20535 - 20536 - 20537 - 20831 - 23599=36 हदीसें
🔴
11.दार क़ुतनी : --- 1119 - 1120 - 1121 - 1122 - 1123 - 1124 -1125 - 1126 - 1127 - 1128 -1129 - 1130 - 1131 - 1132 - 1133 -1134 - 1135 - 1138 - 1145 - 1148=20 हदीसें
🌐
12.मुसनद शाफ़ई : --- 1/35 - 1/212= 2 हदीसें
🌐
13.मुसनद अबी दाऊद अत्तियालसी :--- 1113 -1114 -1349=3 हदीसें
🌐
14.मुसन्नफ़ अब्दुल रज़्ज़ाक़ : --- 2517 -2518 - 2519 - 2520 - 2521 - 2522 - 2523 - 2524 - 2525 - 2526 - 2527=11
🌐
15.मुसनद अलहमीदी : --- 626 - 627 - 909=3 हदीसें
🌐
16.मुसनद अहमद मख़रजा : --- 717 - 6175=2 हदीसें
❇
17.मुस्तख़रज अबी अवाना : --- 1572 - 1576 - 1577 -1578 - 1579 - 1586 - 1587 - 1588 - 1589 - 1690 - 1596=11 हदीसें
❇
18.सुनन अल-कुबरा लिल नसाई : --- 646 - 647 - 648 - 650 - 676 - 677 - 678 - 679 - 693 - 743 - 750 - 952 - 953 - 954 - 956 - 957 - 959 - 965 - 1098 - 1099 - 1106 - 1187 - 1189=23 हदीसें
❇
19.मुसनद अल-बज़ार अल-बहर अज़्ज़ख़ार : --- 1608 - 3711 - 3712 - 4485 - 4488 - 4489 - 5742 - 6002 - 6004=9 हदीसें
❇
20.सुनन अल-कुबरा लिल बहक़ी : --- 2301 - 2302 - 2303 - 2304 - 2307 - 2410 - 2312 - 2313 - 2314 - 2315 - 2323 - 2501 - 2503 - 2504 - 2506 - 2507 2509 - 2510 - 2512 - 2513 - 2515 - 2516 - 2517 - 2518 - 2519 - 2522 - 2530 - 2533 - 2535 - 2536 - 2538 - 2541 - 2604 - 2629 - 2642 - 2644 - 2691 - 2784 - 2814 - 2815 - 2816 - 2817 - 6188=43 हदीसें
✳
21.अल-मुंतक़ी लि इब्ने जारूद : --- 177 - 178 - 192 - 308=4 हदीसें
*⃣
22.सहीह इब्ने हिब्बान : --- 1861 - 1862 - 1864 - 1865 - 1868 - 1872 - 1873 - 1877 - 1878 - 1945=10 हदीसें
*⃣
23.अल-मुअज्जम अल-औस्त लिल तबरानी : --- 1801 - 2941 - 6464=3
*⃣
24.अल-मुअज्जम अल-कबीर लिल तबरानी : --- 10 - 27 - 60 - 61 - 77 - 79 - 80 - 81 - 82 - 84 - 85 - 86 - 89 - 90 - 103 - 104 - 118 - 139 - 362 - 366 - 368 - 406 - 408 - 625 - 626 - 627 - 628 - 629 - 630 - 631 - 13112 - 13231 - 13242=33 हदीसें
✳
25.सुनन अस्सग़ीर लिल बहक़ी : --- 362 - 366 - 368 - 406 - 408=5 हदीसें
*⃣
26.मअरिफ़ा: अस्सुनन वल-आसार : --- 2945 - 3219 - 3221 - 3227 - 3229 - 3232 - 3234 - 3240 - 3242 - 3243 - 3245 - 3247 - 3252 - 3256 - 3361 - 3362=16 हदीसें
☮
27.मुअज्जम इब्ने असाकिर : --- 107 - 411 - 1021 - 1201 - 1572=5 हदीसें
☮
28.अल-मुअज्जम अस्सहाबा: लिल बग़वी : --- 2064 - 2065=2 हदीसें
☮
29.औन-उल-मअबूद : --- 722 - 723 - 743 - 744 - 745 - 752=6 हदीसें
☮
30.अस्सिक़ात लि इब्ने हिब्बान : --- 11776 - 14799=2 हदीस
☮
31.सहीह इब्ने हिब्बान मख़रजा : --- 1860 - 1861 - 1862 - 1863 - 1864 - 1865 - 1866 - 1867 - 1868 - 1869 - 1870 - 1871 - 1873 - 1874 - 1877 - 1945=16 हदीसें
💠
32.अल-महल्ला बिल आसार : --- 2/264 - 2/291 - 3/4 -3/5 - 3/6 -   3/8 - 3/9 - 3/10 - 3/29 - 3/41 - 3/351=11 हदीसें
💠
33.मुअत्ता इमाम मालिक रिवाया: इब्ने हसन शैबानी : --- 99 -100 - 107= 3 हदीसें
💠
34.मुसन्नफ़ इब्ने अबी शैबा: :--- 2427 - 2428 - 2430 - 2431 - 2433 - 2436 - 2437 - 2438 - 2525 - 3042 - 11389=11 हदीसें
💠
35.शरह मआनी अल-आसार : --- 1170 - 1336 - 1338 - 1339 - 1340 - 1341 - 1342 - 1345 - 1351 - 1545 - 1548=11 हदीसें
💠
36.सुबलुस्सलाम लिल इमाम सअनानी: --- 258=1 हाडीज़
🔴
37.कुर्रतुल ऐनैन बिर्रफ़अयदैन लिल बुख़ारी : --- 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 30 - 32 - 37 - 38 - 39 - 40 - 46 - 47 - 48 - 49 - 50 - 51 - 53 - 54 - 55 - 56 - 57 - 58 - 60 - 61 - 62 - 63 - 64 - 65 - 66 - 67 - 68 - 69 - 70 - 71 - 72 - 73 - 74 - 76 - 77 - 78 - 79 - 80 - 83 - 96 - 97 - 98 - 99 - 100 - 104 - 105 - 106 - 107 - 108 - 110 - 111 - 112 - 113  - 114 - 116 - 117 - 118 - P70 - P71=85 हदीसें
🔴
38.अल-जामेअ लि इब्ने वहब : --- 1=1 हाडीज़
🔴
39.अत्तलख़ीस-उल-हबीर : --- 327 - 331 - 331 - 1/540 - 1/541 - 1/542 - 1/543=7 हदीसें
🔴
40.शरह अस्सुन्ना: अल-बग़वी : --- 559 - 560 - 561 - 563 - 564 - 565 - 567 - 3/11 - 3 /13=9 हदीसें
🔴
41.मिश्कात अल-मसाबेह : --- 792 - 793 - 794 - 795 - 797 - 801=6 हदीसें
⭕
42.शरह मुश्किल अल-आसार अत्तहावी : --- 5821 -5822 - 5830 - 5832 - 5836 - 5837 - 5838=7 हदीसें
⭕
43.अल-मुसनद अल-मुस्तख़रज अला मुस्लिम : --- 856 - 857 - 858 - 859 - 860 - 861 - 862 - 889=8 हदीसें
⭕
44.अल-अहाद वल मसानी लि इब्ने आसिम : --- 922 - 923 - 2619=3 हदीसें
⭕
45.मजमअ अल-ज़वाइद व मुनबअ अल-फ़वाइद : --- 2583 - 2584 - 2585 - 2586 - 2587 - 2588 - 2590 - 2591= 8 हदीसें
⭕
46.अल-मुग़नी लि इब्ने क़ुदामाः : --- 1/331 - 1/339 - 1/340 - 1/358 - 1/364 - 1/365 - 1/369 - 2/6 - 2/366=9 हदीसें
✳
47.शरह अन-नववी अला मुस्लिम : --- 4/93 - 4/94 - 4/95 - 4/96 - 4/114=5 हदीसें
✳
48.हुज्जतिल्लाहिल-बालिग़ा : --- 2/16=1 हाडीज़
✳
49.नैलुलल औतार लिल इमाम शौकानी : --- 667 - 668 - 669 - 670 - 671 - 672 - 673=7 हदीसें
✳
50.मुख़्तसर अल-इहकाम मसख़रज अत्तोसी : --- 2/100 - 2/108 - 2/182= 3 हदीसें
✳
51.मवारिद अज्ज़मान इला ज़वाइद इब्ने हिब्बान : --- 1/131 - 1/132 - 1/133=3 हदीसें
🔷
52.जम्हूरत अल-अज्ज़ा अल-हदीसिया : --- 1/90 - 1/274=2 हदीसें
🔷
53.फ़तहुउल बारी लिल इमाम इब्ने हजर अस्क़लानी : --- 2/218 - 2/219 - 2/220 - 2/221 - 2/222 - 2/223 - 3/190=7 हदीसें
💦