KHANA PAKANY AUR KAPRY DHONY K LIYE KAFIR SY KHIDMAT LAINA

KHANA PAKANY AUR KAPRY DHONY K LIYE KAFIR SY KHIDMAT LAINA

Question :
Hamary haan aik gair muslim khadima hai, kia mai is k hath sy dhuly huway kapron mai namaz parh sakti hoon?NAiz kia mai is k hath ka tiyar karda khana kha sakti hoon? Elawah azaiz kia mery liye in k aitraaz karna aur iska butlan sabit kerna jaiz hai?
Answer :
Kapry dhony, khana pakany aur is tarhan dosry kamon k liye kafir sy khidmat laina jaiz hai.issi tarhan is k hath ka paka huwa khana khana aur is k hath k dhuly huway kapry pehn'na bhi jaiz hai Qk is ka zahri badan pak hai aur iski najasat manvi hai.Sahaba Karaam R.A. kafir londiyon aur gulamo sy khidmat laity thy aur bila-o-kuffar sy dar amad shuda khuraak kha laita thy.Qk woh is baat sy agaah thy k in k badan hassi tour per pak hain.haan Irshadat Paigamber (S.A.W) sy yh zahir hota hai k agar gair muslim log bartano mai sharab noshi karty aur in mai murad aur khanjeer ka gosht pakaty hoon to zarorat k wqt inhain istemal sy pehly achi tarhan dhou laina chaheye.
sahi muslim mai Hazrat Abbu Sulba khashni R.A. ki ravayat mai hai k inhuny RAsool Allah (S.A.W) sy sawal kia: Aye Allah k RAsool! hum Ahl-e-Kitaab kuffar k elaqy mai hoty hain to kia in k bartano mai khana kha liya karen?App (S.A.W) ny farmaya:" Agar tumhain in k bartano k elawah bartan mil jaian to phir in k bartano mai khana na khau aur agar in k elawah bartan na milain to phir inhain achi tarhan dhou kar in mai khana kha lo." [sahi mslim'Hadis:1930.]
Issi tarhan agar in k kapry istemal kerny ki zarorat ho to aisy kapron ko, jo sharamgaah sy mutasil houn,dhou laina chaheye.
Jahan tak in k deen per aitraaz kerny aur is ka butlan sabit kerny ka ta'aluq hai to deen sy maqsood agar in ka majoda deen hai to aisa kerna jaiz hai Qk in k majoda adyan ya khud sakhta hain jaisa k but parasti hai ya woh muharrif aur mansokh hain jaisa k nusraniyat hai.to is sorat mai angasht numai aur haraf geeri khud sakhta, tabdeel shuda aur mansokh deen per hogi na k asal aur manzil man Allah deen per.Waisy bhi yh baat App k zemay hai k App inhain islam ki dawat dain, islami ta'aleemat aur in ki azmat ka tazkara karain aur is k sath sath deen ISlam aur deegar adyaan batla k mabain farak ko wazeh karain. (Shiekh Ebn Jabreen)

MOZON PER MASAH KI SHARAIT AUR KYA JOOTON KA SATH NAMAZ JAIZ HAI

MOZON PER MASAH KI SHARAIT AUR KYA JOOTON KA SATH NAMAZ JAIZ HAI?

Question :
Roee,oun ya nailon ki bani huwi in jarabon per bhi masah jaiz hai jo ajj kal istemal hoti hain? mozon per masah ki kia sharait hain? kia joty k sath namaz ada kerna jaiz hai?
Answer :
Aisi jarabon per masah jaiz hai jo pak houn aur qadam ko chupai huway jis tarhan mozon per masah jaiz hai Qk hadis sy sabit hai k NAbi (S.A.W) ny jarabon aur mozon per masah farmaya.Hazraat Sahaba Karaam R.A. ki aik jamat sy bhi sabit hai k unhuny jarabon per masah kia. Jarabon aur mai fark yh hai k mozay chamry sy banaye jaty hain jab k jarab roi wagaira sy banai jati hai.mozon aur jarabon per mmasaah ki shartain yh hain k woh paon ko chupai huway houn, inhain bahalat taharat pehna gaya ho.muqeem aik din raat aur musafir 3 din raat k liye masah ker sakta hai,wqt ka agaaz be wazo huny k baad masah sy shumar hoga ta k is masly mai warid tamam ahadis per amal hujaye.aisy joton mai namaz jaiz hai jo pak aoun aur in ki koi najis cheez na lagi huwi hu Qk Nabi kareem (S.A.W) sy sabit hai k App (S.A.W) ny NAalain mai namaz ada farmai.
Hazrat Abu saeed khudri R.A. ki ravayat mai hai:

"Jab tum mai sy koi masjid mai aye to woh dekh ley,agar is k joton mai koi gandagi ho to issy ragar ker saaf ker ley aur in mai namaz parh ley."
Sanan Abi Daud'hadis650.
Jab masjid mai daryaan qaleen wagaira bichy houn to phirziadah aihteyat is mai hai k admi joty utar ker kisi munasib jagah rakh dy ya inhain aik dosry k opar rakh ker apny paon mai rakh ly ta k namaziyon k liye masjid ka farsh kharab na hu. WaAllah Walee Al toufeeq. (Shiekh Ebn Baaz)

MAIN SURAJ GARHEN SY DARTI RAHAIN

MAIN SURAJ GARHEN SY DARTI rahain
Question :
Meri preshani yh hai k main aasman ki taraf dekhny sy darti hoon. khas tour per raat k wqt aur matla aber aalod huny ki sorat mein to ziadah hi khouf mehsos kerti hoon. issi tarhan mujhy suraj garhen aur chand garhen sy khouf aata hai. Barah-e-karam koi aisi dua batain k jis k parhny sy Allah k hukam sy mera yh khouf jata rahy ya koi aisa tareeka batain k is per amal paira hu ker is khouf sy najat hasil ker sakoon.
Answer :
Mujhy to is dar ka koi sabab maloom nahi hota. zameen-o-asman, chand-o-suraj wagaira yh sab cheezain Allah ki makhloq hain, jihain Allah Ta'ala ny apny bando ki khidmat k liye waqaf fatma rakha hai aur inhain ba nazar-e-ebrat dekhny ka hukam dia hai.
Rasool Allah (S.A.W) ka irshad garami hai:
"Beshak suraj aur chand, Allah Ta'ala ki nishaniyo mein sy 2 nishaniyan hain (jin k garhen sy woh apny bando ki darata hai) suraj ya chand ko kisi (Azeem) shakhs ki mout ya hayat sy garhen nahi lagta, lehaza jab tum garhen laga dekhu to Allah Ta'ala ka ziker karo, takbeerat parhu, namaz ada karo aur sadqa karo."
[sahi albukhari' hadis:1044' wa sahi muslim' hadis:901.]
Meri bahen! app bakasret asma-o-sifaat bari Ta'ala ka ziker karen, kalaam pak ki tilawat karen, Ayaat-e-Qudrat aur khaliq-e-Arz-o-sama ki sanai k ejabat k bary mein tafaker aur tedbir karen aur Baargaah-e-elahi mein khashou-o-khazou k sath dua karen aur is sy mushkilat ka hal chahen. umeed hai is tarha apka yh khouf jata rahyga aur In Sha Allah etmainan-o-sakoon muyassir ayega. (shiekh ebn jabreen)

Fatawe

سوال : اجتہاد کسے کہتے ہیں ؟
جواب : اجتہاد اس وقت ہوتا ہے کہ جب نص قطعی قرآن و حدیث اور اجماع صحابہ نہ ہو، تب ہی اجتہاد ہوتا ہے ۔ نص قطعی ہے کہ مردے نہیں سنتے ۔ نبی ﷺ کے لئے فرمادیا گیا کہ وفات کے بعد یہاں نہیں بلکہ جنت الفردوس کا سب سے اونچا ان کا مقا م ہے ۔ بخاری کی حدیث میں آگیا کہ وفات کے بعد یہاں پہنچ جائیں گے ، اجماع صحابہ ہے کہ وفات پاگئے ، اب اس کے بعد اجتہاد کیا ہوگا۔ اس بات کے لئے تقاضہ تو یہ ہے کہ نص قطعی قرآن کی نہ ہو، نص قطعی حدیث کی نہ ہو، اجماع صحابہ کی نہ ہو، تب کہیں جاکر اجتہاد ہوتا ہے ۔مگر وفات نبوی کا انکار کرنے والے اب اجتہاد کررہے ہیں جس کے لئے قرآن وحدیث اور اجماع صحابہ سے نص قطعی موجود ہے ۔ یہ لوگ اپنے اجتہاد سے نص قطعی کو بدل دیں گے کیا؟

سوال : کیا شہید کا قیامت کے دن حساب وکتاب ہوگا،اگر کوئی شہید مقروض ہوتو اس کا بھی حساب ہوگا؟
جواب : قبر سے لے کر قیامت تک شہید پہ کیا بیتے گی ، یہ سب کچھ نبی ﷺ نے بتلادیا ہے ۔ جہاں تک آپ کے سوال کا تعلق ہے تو اس سلسلہ میں ایک  روایت آتی ہے کہ ایک صحابی رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور کہنے لگے کہ میں اللہ کی راہ میں بڑھتا جاؤں، جنگ کروں اور شہید ہوجاؤں تو کیا میرے سارے گناہ معاف ہوجائیں گے ۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ہاں۔وہ صحابی واپس جانے لگے توآپ نے ان کو دوبارہ بلوایااور کہا کہ ابھی میرے پاس جبرئیل آئے اور بتایا کہ شہید کی ہرچیز معاف ہوجائے گی مگر قرض کہ وہ معاف نہ ہوگا، اللہ اس کا حساب و کتاب کرے گا۔ اللہ کی رحمت اس پر غالب ہوگی ۔ اللہ اپنی رحمت سے اسے ادا کردے گااور یہ معاملہ نمٹ جائے گا۔

سوال : کیا امام ابوحنیفہ ؒ کی بات مانتے ہیں آپ ؟
جواب : جو اچھی بات ہو، جس کی بات قرآن و حدیث کے مطابق ہو، امام بخاری کی ہویا امام ابوحنیفہ کی ہو، آپ کی بات ہو یا میری بات اللہ نے ارشاد فرمایاکہ : فان تنازعتم فی شئ فردوہ الی اللہ والرسول ۔۔۔۔(النساء:59) کہ جب تم میں کوئی تنازعہ (اختلاف)ہو تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف رجوع کرو۔

سوال : قرآنی آیت "ولوانہم اذظلموا انفسھم جاءوک(النساء:64) والی آیت کے بارے میں کچھ وضاحت فرمائیں ؟
جواب : یہ سورہ نساء کی جو آیت ہے یہ اللہ کے نبی کی زندگی کی بات ہے ۔ اس کے پہلے حصے میں فرمایا گیا: وماارسلنامن رسول الالیطاع باذن اللہ ۔ کہ ہم نے جو بھی رسول بھیجا ہے وہ اس لئے کہ ہمارے حکم سے اس کی پوری اطاعت کی جائے ، اپنے معاملات کا اس سے فیصلہ کرایا جائے ، مگر اللہ فرماتا ہے کہ یہ منافقین  ہیں جو ایک طرف آپ پر ایمان کے دعویدار بھی ہیں لیکن اس کے باوجود اگران  کو کوئی مسئلہ پیش آجائے جس میں یہ سمجھتے ہیں کہ آپ کے پاس آئیں گے فیصلہ کروانے کے لئے تو ان کے خلاف فیصلہ پڑے گاتو یہ ظالم ایسے ہیں کہ اپنے بڑوں کے پاس فیصلہ کروانے چلے جاتے ہیں ۔ اس طرح یہ ایمان کا اقرار کرنے کے بعد اللہ کے حکم کی نافرمانی اور اللہ کے نبی کی توہین کا ارتکاب کرتے ہیں کہ آپ کو اس لائق نہیں مانتے ۔ فرمایا جنہوں نے اس طرح اپنے نفسوں پر ظلم کیا، اس کی تلافی اور اصلاح کی ایک ہی صورت ہے کہ اگر ان کو توبہ کی توفیق ملے تو وہ آئیں اور نبی کی خدمت میں حاضر ہوکراپنے جرم کا اعتراف کریں کہ انہوں نے آپ کی موجودگی میں آپ کی بجائے منافقوں یا یہودیوں کو اپنا حکم بنایا۔ پھر اللہ سے استغفار کریں اور نبی بھی ان کے لئے اللہ سے استغفار کریں تو تب کہیں جاکر یہ پوری توبہ اللہ کی بارگاہ میں قبول ہوگی ۔ ولوانہم اذظلموا انفسھم جاءوک فاستغفروا اللہ واستغفر لھم الرسول لوجدوا اللہ توابا رحیما۔ اگر یہ لوگ اپنے نفسوں پر ظلم کرنے کے بعد تیرے پاس آجاتے اور اللہ سے استغفار کرتے اور تو بھی ان کے لئے استغفار کرتا تو یقینا وہ اللہ کو بخشنے والا اور رحم کرنے والا پاتے ۔
تو یہ ایک چیز جو خالص آپ ﷺ کی زندگی کے لئے مخصوص تھی ، اب دیکھئے کس طرح چالاکی سے اس سے فائدہ اٹھایا گیا اور کہا کہ اب جاؤ اور قبر کے پاس پہنچنے کے بعد اللہ کے نبی سے کہوکہ وہ بھی استغفار کریں ، اس طرح آپ کی وفات کے بعد بھی زندہ مانو اور اللہ کی کتاب کا انکار کروجیساکہ آجکل یہ پھیلایا جا رہا ہے ۔ پھر ایک جھوٹی روایت لائے کہ ایک بدو قبر نبوی کے پاس آیا اور اس نے یہ آیت پڑھی اور پھر قبر پر گر پڑا اور کہا کہ میں آپ کے پاس آیا ہوں کہ اللہ نے فرمایا ہے کہ آپ استغفار کریں تو آپ میرے لئے استغفار کیجئے ۔ جب اس نے یہ کہا تو اندر سےیہ آواز آئی  کہ تجھے معاف کردیا گیا۔ یہ بالکل جھوٹی روایت ہے ، یہ قبروں اور آستانوں کے شرک کو پھیلانے کے لئے اس قسم کی جھوٹی روایات بنائی گئی ہیں ۔ دیکھئے قرآن وحدیث کے خلاف اس روایت کو کس طرح بڑھاکر پیش کیا جارہا ہے تاکہ امت کو شرک کے اندھیرے میں ڈال دیا جائے ۔

Fatawe

سوال : کھجور کی گٹھلیوں پر یا دانوں پر تسبیح پڑھنا جیساکہ آج کل لوگ کرتے ہیں کیسا ہے ؟
جواب : یہ بدعت ہے ، نبی ﷺ نے صرف ہاتھ کی انگلیوں پر تسبیح پڑھنے کا حکم دیا ہے ۔ ترمذی اور ابوداؤد کی احادیث میں نبی ﷺ کا فرمان ہے کہ انگلیاں قیامت کے دن تسبیح پڑھنے والے کے حق میں گواہی دیں گی ۔

سوال : ہمارے بزرگ کچھ اس طرح ذکر الہی کرتے ہیں کہ سب مل کر صرف اللہ اللہ کہے جاتے ہیں، اس کے متعلق فرمائیے، کیا ایسا کرنا جائز ہے ؟
جواب : اللہ کا ذکر تو ہروقت ہے اور ذکر کے معنی یہی ہیں کہ اللہ تعالی کو ہمیشہ یاد رکھا جائے ۔ سب سے بڑا ذکر نماز میں قرآن مجید پڑھنا ہے ۔ نبی ﷺ نے کوئی ایسا ذکر نہیں بتلایا جو مفرد کلمہ ہوبلکہ آپ نے سبحان اللہ ، الحمدللہ،اللہ اکبراور لاالہ الااللہ وغیرہ ذکر بتلائے ہیں، ان میں کوئی اکیلا کلمہ نہیں ہے ۔ قرآن و حدیث کے خلاف دین بنانے والے بے ایمانوں نے صرف اللہ اللہ کا ذکر بنایا ہے ۔ انہیں بے ایمانوں نے اللہ اوراس کے رسول کے مقابلے میں یہ دین بھی بنایا ہے کہ ہرایک اللہ کی ذات کا ٹکڑا ہے ۔ صرف اللہ اللہ یاکوئی بھی مفرد کلمہ ذکر کے طور پر اللہ کے نبی سے ثابت نہیں ہے ۔ اس کے جواب میں کہتے ہیں کہ مسلم کی ایک حدیث آگئی ہے کہ اس وقت قیامت آئے گی جب اللہ اللہ کہنے والا کوئی نہیں ہوگا۔ یہ تو اس معنوں میں آیا ہے کہ اس وقت کوئی مسلم اور مومن نہیں ہوگا ۔ حدیث میں یہ بھی آیا ہے کہ قیامت مومنوں پہ برپا نہیں ہوگی ، قیامت سے پہلے سب مومن مرجائیں گے ۔ مسلم کی ایک اور روایت میں یہ بھی آیا ہے کہ جب لاالہ الااللہ کہنے والا کوئی نہ ہوگا۔ معلوم ہوا کہ اللہ اللہ کہنے والے سے مراد یہ ہے کہ اس وقت کوئی موحد نہ ہوگا ، سب کافر ہونگے۔

Fatawe

سوال : کیا بدعت احسن بھی ہوسکتی ہے ؟
جواب : بدعت احسن کوئی چیز نہیں ۔ یہ چیزرمضان میں تراویح کی با جماعت نماز سے نکالتے ہیں کہ عمر رضی اللہ عنہ نے ایسا کیا ہے ۔ حالانکہ اللہ کے نبی ﷺ نے تین راتیں رمضان کے اندر جماعت سے تراویح پڑھائی ۔ اس کے بعد چوتھائی رات کو صحابہ اتنی تعداد میں آئے کہ مسجد بھر گئی اور رسول اللہ ﷺ تشریف نہیں لائے ۔اب صحابہ میں سے کچھ لوگ کھانسے کھنکارے اور کچھ نے نماز نماز پکارا تاکہ آپ اگر سو رہے ہوں تو جاگ جائیں مگر آپ پھر بھی تشریف نہیں لائے ۔ یہاں تک کہ صبح کی نماز کے لئے نکلے اور نماز کے بعد صحابہ سے مخاطب ہوئے کہ آج رات تمہارا حال کچھ مجھ پر مخفی نہ تھا ، تمہارے اس اشتیاق کو بھی میں نے دیکھالیکن اس خوف سے کہ میں بحیثیت پیغمبرزندہ ہوں وحی آرہی ہے ، اس سے پہلے نبی اسرائیل نے ایسی سختی کی ہے کہ اللہ نے جو چیزیں فرض نہیں کی تھیں انہوں نے زبردستی کرکے فرض کروائی ہیں اور پھر نہیں کرپائے تو مارے گئے ۔ تم ایک بات میں جو اللہ نے فرض نہیں کی ہے اس طرح سے اپنے شوق کی انتہا دکھا رہے ہوتو کہیں ایسا نہ ہو کہ تم پر یہ نماز فرض کردی جائے پھر نہ کر پاؤاور اللہ کے عذاب میں پھنس جاؤ۔ اس خدشے کی وجہ سے میں نہیں آیا۔ اس لئے تم اس نماز کو اور دوسری نفل نمازوں کو اپنے گھروں میں پڑ ھ لیا کروکیونکہ نوافل میں وہی نماز سب سے اچھی ہے جو گھر میں پڑھی جائے بجز فرض نمازوں کے جو مسجد میں جماعت کے ساتھ پڑھی جائیں۔ (متفق علیہ)
اس کے بعد ابوبکرصدی﷜ کےدور میں اس پر عمل ہوتا رہا ۔ عمر  کے شروع کے زمانے میں بھی یہی ہوتا رہا۔ پھر ایک عمر  مسجد نبوی میں آئے اور دیکھاکہ لوگ الگ الگ نماز تراویح پڑھ رہے ہیں تو کہیں تھوڑے سے لوگ کھڑے ہیں جو جماعت سے پڑ ھ رہے ہیں تب انہوں نے فرمایا کہ کیا ہی اچھا ہو کہ میں ان سب کو ایک امام کے پیچھے جمع کردوں ۔ آپ ﷺ کی سنت ہے کہ آپ نے تین دن تک تراویح کی نماز باجماعت پڑھائی ہے ۔ اب آپ ﷺ کی وفات کے بعد وحی کا سلسلہ بند ہوچکا ہے ، اس لئے اس کے فرض ہوجانے کا خطرہ بھی موجودنہیں ہے۔ چنانچہ انہوں نے ابی بن کعب  کے پیچھے سب کو جمع کردیا تاکہ ایک جماعت ہو۔ پھر دوسری رات کو جب آتے ہیں تو دیکھتے ہیں کہ لوگ ایک امام کے پیچھے نماز پڑ ھ رہے ہیں تو عبدالرحمن بن القاری جو ان کے ساتھ تھے وہ کہتے ہیں کہ عمر نے یہ دیکھ کر کہا"نعمت البدعۃ ہذہ"(یہ ایک اچھی بدعت ہے )۔ یعنی ایک کام جو نبی ﷺ کے بعد کافی عرصے سے نہیں ہورہا تھا اس کو جاری کرکے میں نے کتنی اچھی نئی بات کرلی ہے کہ اب مسجد نبوی میں ایک بار پھرتراویح کے لئے ایک ہی جماعت ہورہی ہے۔ جیسےاللہ کے نبی ﷺ نے رمضان میں تین راتیں ایک جماعت کرائی تھی لیکن اس خطرے سےکہ کہیں  یہ فرض نہ ہوجائے ، بند کردی تھی اور وہ خطرہ اب باقی نہیں رہا۔لیکن خود نہیں شریک ہوئے تھے اورنہ بہت سے صحابہ جماعت میں شریک ہوتے تھے وہ تہجد کے وقت پڑھتے تھے تو یہ کوئی نئی بات نہیں تھی بلکہ نبی ﷺ کی سنت ہی کا اجراء تھا۔

سوال : ایک شخص صدق دل سے کلمہ پڑھتا ہے ، نماز ادا کرتا ہے، روزے رکھتا ہے ، حج بھی کرتا ہے ، طاغوت کی نفی بھی کرتا ہے بس صرف داڑھی صاف کرتا ہے تو کیا وہ فاسق ہے ؟
جواب : اصل میں فسق تو گناہ کے معاملے میں ہے ، اس لئے اس معنی میں گناہ گار تو ہے ۔ فسق کی جو کم سے کم شکل ہوتی ہے وہ معمولی گناہ کی ہوتی ہے ۔ کبیرہ گناہ کو بھی فسق کہتے ہیں ۔ کافرومشرک کو بھی قرآن میں فاسق کہا گیا ہے ۔ بہر حال یہ گناہ ہے اور بعض حالتوں میں یہ بڑاشدید گناہ ہے۔ بخاری و مسلم کی احادیث ہیں جن میں نبی ﷺ نے فرمایا کہ میری امت کے سارے گناہ گار معافی کی امید رکھیں مگر جو جہر(اعلان) کے ساتھ گناہ کرے ۔ جو پکارکر گناہ کرتے ہیں ان کے لئے خطرہ ہے ۔ عورت کے لئے بے پردگی اور مرد کو داڑھی مونچھ کا صفایا یہ جہر کے ساتھ گناہ کا اعلان ہے ۔

سوال : بعض لوگ کہتے ہیں کہ آپ لوگ ہر وقت ایمان اور توحید ہی کی بات کرتے ہیں ، یہی ایک موضوع ہوتا ہے جبکہ کچھ اور بھی ہونا چاہئے ؟
جواب : توحید اور ایمان نہیں تو پھر کیا بے ایمانی کی بات کریں ۔ توحید ، سنت اور آخرت بہ بڑی بڑی باتیں ہیں ۔ان کو چھوڑ کر آخر کیا رہ جاتا ہے ؟
اگر لوگوں میں توحید آجائے اور یہ شرک چھوڑ دیں ، یعنی ان کا ایمان درست ہوجائے اور عقیدہ عین قرآن وسنت کے مطابق ہوجائے اور ان کے اعمال ، عبادات اور معاملات دنیا کی بجائے آخرت کو نگاہ میں رکھے ہوئے ہوں تو اس کے بعد اور کیا چاہئے ؟ کیونکہ ہمیشہ سے  یہی طریقہ رہا ہے   ۔آپ دیکھیں کہ ہمیشہ جو بھی پیغمبر آیا ، کیا انہوں نے  آکر پہلے نماز کی تبلیغ کی ؟ سب سے پہلے ہرنبی نے یہی بات اٹھائی ۔ ایمان کی بات ، آخرت کا بلاوااور توحید کا جوہری مسئلہ ۔۔ اس کے بعد موقع آتا ہے اعمال کا ۔ یہاں کس کو نماز پڑھوائیں ؟ کس سے روزے رکھوائیں؟ یہاں تو ایمان ہی نہیں ہے

Fatawe

فتاوے

سوال : قرآن میں آیا ہے کہ "کراما کاتبین یعلمون ما تفعلون" تو کیا اس میں وہ خیالات جو انسان اپنے جی میں سوچتا ہے ، کیا انہیں بھی یہ فرشتے جانتے ہیں ؟ کیا اس آیت سے فرشتوں کا عالم الغیب ہونا ثابت ہوتا ہے ؟
جواب : یہ سورہ انفطار کی آیت ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ ہر انسان کے ساتھ اللہ تعالی نے لکھنے والے فرشتے مقرر کر رکھے ہیں جو اس کے اعمال کو لکھ رہے ہیں ۔ اس میں وہی اعمال آتے ہیں جس کو وہ دیکھ سکیں یعنی انسانی بدن کے افعال ۔ دل کے خیالات، ارادے اور نیت سے یہ واقف نہیں ہوپاتے ۔ وہ تو اللہ تعالی ہی جانتا ہے ۔ یہ تو صرف وہ کام جانتے ہیں جو ان کے سامنے آجائے ۔ غیب کا جاننے والا تو اللہ کے سوا کوئی ہے ہی نہیں، خواہ انسان ہوں یا فرشتے ، جن یا کوئی اور مخلوق ۔ قرآن میں اس کی صراحت کردی گئی ہے ۔

سوال : مونچھیں منڈوانا کیسا ہے ؟
جواب : بخاری اورمسلم میں ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مونچھیں پست کرو اور داڑھی کو بڑھاؤ۔ بعض لوگوں نے پست کرانے سے منڈوانا مراد لیا ہے لیکن امام مالک ؒ کی بات فیصلہ کن معلوم ہوتی ہے کہ منڈنا نہیں چاہئے ، جیساکہ تاریخ میں آتا ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ جب تفکر کے عالم میں ہوتے تھے تو اپنی مونچھوں کو دانتوں میں دبا لیتے تھے ۔ اب اگر مونچھیں مونڈدی جائیں تو دانتوں کے درمیاں دبانے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اس لئے امام مالک ؒ کہتے ہیں کہ جو مونچھوں کو مونڈتے ہیں وہ مثلہ کرتے ہیں یعنی اللہ تعالی کی دی ہوئی شکل اور ہیئت کو بدلتے ہیں ۔ قرآن کریم میں آتا ہے کہ شیطان نے کہا تھا کہ میں تیرے بندے کو اس طرح سے راہ دکھاؤں گا کہ وہ صورتوں کو جو تیری تخلیق کی ہوئی چیز ہے بدل دیں گے ۔ تو امام مالک ؒ یہ مثلہ ہے اور شیطانی عمل ہے ۔ اور مسلم کی ایک روایت حضرت مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے آتی ہے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے یہاں کھانے پر مہمان تھے ، جب وہ پہنچے ہیں تو آپ نے فرمایاکہ مغیرہ تمہاری مونچھیں لب سے آگے ہیں ۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مسواک اور ایک چھری منگوائی اور مسواک رکھ چھری سے جو بال آگے آگئے تھے انہیں کاٹ دیا۔ اس زمانہ میں یہی انداز ہوتا ہوگا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مونچھیں مونڈ دینا صحیح نہیں ۔