Moze par masha karna

: وعلیکم السلام ورحمة اللہ وبرکاته!
الحمد لله، والصلاة والسلام علىٰ رسول الله، أما بعد!
جرابوں اور موزوں پر مسح کرنا صحیح احادیث سے ثابت ہے۔جہاں تک چمڑے کے موزوں کا تعلق ہے تو اس بارے میں کسی کا کوئی اختلاف نہیں کہ ان پر مسح کرنا جائز ہے۔ جرابوں پر بھی بنیادی طور پر تمام ائمہ اور علماء کے نزدیک مسح کرنا جائز ہے فرق اتنا ہے کہ بعض نے کچھ شرطیں لگائی ہیں کہ اگر وہ شرائط پوری ہوں تو پھر جرابوں پر مسح کرناجائز ہوگا ورنہ نہیں۔جیسا کہ آپ نے بھی اپنے خط میں بعض شرائط کا ذکر کیا ہے۔ حالانکہ جرابوں پر مسح کرنے کے بارے میں جو احادیث ہیں ان میں کسی قسم کی شرائط کا ذکر نہیں۔
ذیل میں ہم وہ مرفوع احادیث پیش کرتے ہیں جن کے عموم یا خصوص سے جرابوں پر مسح ثابت ہوتا ہے۔
پہلی حدیث: امام احمد نے اپنی مسند میں اور امام ابو داؤد نے اپنی سنن میں یہ حدیث صحیح سند کے ساتھ بیان کی ہے کہ
بعث رسول اللهﷺ سریة فاصابهم البرد فلما قدمو علی النبی ﷺ  شکوا الیه ما اصابهم من البرد فامرهم ان یمسحوا علی العصائب والتساخین (سنن ابی داود مترجم ج۱ ص ۹۳ باب لمسح علی العمامة)

یعنی رسول اللہ ﷺ نے ایک قافلہ بھیجا تو سرد موسم کی وجہ سے انہیں تکلیف پہنچی جب وہ واپس نبی ﷺ کے پاس آئے تو سردی کی تکلیف کی شکایت آپ سے کی تو آپ ﷺ نے انہیں پگڑیوں اور تساخین پر مسح کرنے کا حکم دیا۔
عربی میں ‘‘ تساخین’’ ہر اس چیز کو کہاجاتا ہے جس سے پاؤں گرم رکھے جائیں ’ جس میں موزے اور جراب دونوں شامل ہیں۔
دوسری حدیث:   یہ حدیث امام احمدؒ نے اپنی مسند اور امام  ترمذیؒ اور امام ابن ماجہؒ نے اپنی اپنی سنن میں اس کی تخریج کی ہے کہ حضرت مغیرہ بن شعبہؓ روایت کرتے ہیں کہ
ان رسول اللہ ﷺ توضاء و مسح علی الجوربین والنعلین (ترمذی ج ۱ باب المسح علی الجورب ص ۱۵)

‘‘ نبی کریمﷺ نے وضو فرمایا اور جرابوں اور جوتوں پر مسح کیا
مذکورہ حدیث کی کتابوں کے ‘‘ باب المسح علی الجوربین’’ میں یہ حدیث روایت کی گئی ہے
تیسری حدیث: حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ کی روایت امام ابن ماجہؓ نے اپنی سنن میں بیان کی ہے۔ ان رسول اللہﷺ توضاء و مسح علی الجوربین والنعلین (ابن ماجہ ج۱ کتاب الطہارۃ باب ماجاء فی المسح علی الجوربین والنعلین ص ۲۹۰۔ رقم الحدیث ۵۶۰)
حضرت ابوموسیٰ اشعری ؓ بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے وضو فرمایا اور جرابوں اور موزوں پر مسح کیا۔
ان احادیث میں ایک تو واضح طور پر جرابوں  کے الفاظ آئے ہیں اور دوسرا ان کے ساتھ کسی قسم کی شرائط کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔
اس کے علاوہ صحابہ کرامؓ اور تابعین عظامؒ میں سے ممتاز شخصیتوں  سے جرابوں پر مسح کرنا ثابت ہے ۔ جیسے عمر بن خطاب ’ علی بن ابی طالب’ ابومسعود ’ ابن عباس’ ابن عمر’ بلالؓ’ ابوموسیٰ اشعری رضوان اللہ علیہم اجمیعن۔
اور تابعین میں قتادہ ’ابن المسیب’عطاء’نخعی’ابن جبیر اور نافع رحمہم اللہ اجمیعن کے اسماء گرامی قابل ذکر ہیں۔
اس مسئلے میں مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودی کی وہ وضاحت مفید ثابت ہوگی جو انہوں نے ایک طالب علم کے سوال کے جواب میں فرمائی تھی ۔اس طالب علم نے اسکاٹ لینڈ سے درج ذیل سوال  مولانا مرحوم کی خدمت میں ارسال کیا تھا۔:  موزوں اور جرابوں پر  مسح کے بارے میں علماء کےدرمیان اختلاف پایا جاتا  ہے میں آج کل تعلیم کے سلسلے میں اسکاٹ لینڈ کے شمالی حصے میں مقیم ہوں۔ یہاں جاڑے کا موسم میں سخت سردی پڑتی ہے اور اونی جراب کا ہر وقت پہننا ناگزیر ہے۔ کیا ایسی جراب پر بھی مسح کیاجاسکتا ہے؟ براہ کرم اپنی تحقیق احکام شریعت کی روشنی میں تحریر فرمائیں۔’’
مولانا اس کے جواب میں لکھتے ہیں:
‘‘جہاں تک چمڑے کےموزوں پر مسح کرنے کا تعلق ہے اس کے جواز پر قریب قریب تمام اہل سنت کا اتفاق ہے مگر  سوتی اور اونی جرابوں کے بارے میں عموماً ہمارے فقہاء نے یہ شرط لگائی ہے کہ وہ موٹی ہوں اور شفاف نہ ہوں کہ ان کے نیچے سے پاؤں کی جلد نظر آئے اور وہ کسی قسم کی بندش کے بغیر خود قائم رہ سکیں۔
میں نے اپنی امکانی حد تک یہ تلاش کرنے کی کوشش کی کہ ان شرائط کا ماخذ کیا ہے مگر سنت میں کوئی ایسی چیزنہ مل سکی۔ سنت سے جو کچھ ثابت ہے وہ یہ ہے کہ نبیﷺ نے جرابوں اور جوتوں پر مسح فرمایا ہے۔ نسائی کے سوا کتب سنن میں اور مسند احمد میں مغیرہ بن شعبہؓ کی  روایت موجود ہے کہ نبیﷺ نے وضو کیا اور اپنی جرابوں اورجوتوں پر مسح فرمایا۔ ابوداؤد کا بیان ہے کہ حضرت علیؓ’ عبداللہ بن مسعودؓ’ براء بن عازبؓ’ انس بن مالکؓ’ ابوامامہؓ’ سہل بن سعدؓ’ اور عمرو بن حریثؓ نے جرابوں پر مسح کیا ہے ۔ نیز حضرت عمرؓ اور ابن عباسؓ سے بھی یہ فعل مروی ہے بلکہ بیہقی نے ابن عباسؓ اور انس بن مالکؓ سے اور طحاوی نے اوس بن ابی اوسؓ سے یہ روایت بھی نقل کی ہے کہ حضورﷺ نے صرف جوتوں پر مسح فرمایا ہے اس میں جرابوں کاذکر نہیں اور یہی عمل حضرت علیؓ سے بھی منقول ہے۔ ان مختلف  روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ صرف جراب اور صرف جوتے اور جرابیں پہنے ہوئے جوتے پر مسح کرنابھی اسی طرح جائز ہے جس طرح چمڑے کے موزوں  پر مسح کرنا۔ ان روایات میں کہیں یہ نہیں ملتا کہ نبی ﷺ نے فقہا کی تجویز کردہ شرائط میں سے کوئی شرط بیان فرمائی ہو اور نہ ہی یہ ذکر کسی جگہ ملتا ہے کہ جن جرابوں پر حضورﷺ نے اور مذکورہ بالا صحابہؓ نے مسح فرمایا وہ کس قسم کی تھیں۔ اس لئے میں یہ کہنے پر مجبور ہوں کہ فقہاء کی عائد کردہ ان شرائط کو ئی ماخذ نہیں ہے اور فقہاء چونکہ شارع نہیں ہیں اس لئے ان کی شرطون پر اگر کوئی عمل نہ کرے تو وہ گنہگار نہیں ہوسکتا۔
امام شافعی ؒ اور امام احمدؒ کی رائے یہ ہے کہ جرابوں پر اس صورت میں آدمی مسح کرسکتا ہے کہ جب آدمی جوتے اوپر سے پہنے رہے۔ لیکن اوپر جن صحابہؓ کے آثار نقل کئےگئے ان میں سے کسی نے بھی اس شرط کی پابندی نہیں کہ ہے۔
مسح علی الخفین کے مسئلے پر غور کرکے میں نے جوکچھ سمجھا ہے وہ یہ ہے کہ دراصل تیمم کی طرح ایک سہولت ہے جو اہل ایمان کو ایسی حالتوں کےلئے دی گئی ہے جبکہ وہ کسی صورت سے پاؤں ڈھانکنے رکھنے پر مجبور ہوں اور باربار پاؤں دھونا ان کے لئے موجب نقصان یا وجہ مشقت ہو۔ اس رعایت کی بنا پر اس مفروضے پر نہیں ہے کہ طہارت کےبعد موزے پہن لینے سے پاؤں نجاست سے محفوظ رہیں گے اس لئے ان کے دھونے کی ضرورت باقی نہ رہے گی بلکہ اس کی بنا اللہ کی رحمت ہے جوبندوں کو سہولت عطاکرنے کی مقتضی ہوئی۔ لہٰذا ہر وہ چیز جو سردی سے یا راستے کے گردوغبار سے بچنے کےلئے یا پاؤں کے کسی زخم کی حفاظت کے لئے آدمی پہنے اورجس کے باربار اتارنے اور پھر پہننے میں آدمی کو زحمت ہو۔ اس پر مسح کیا جاسکتا ہے خواہ وہ اونی جراب ہو یا سوتی’چمڑے کا جوتا ہو یاکرمچ کایا کوئی کپڑا ہی ہو جو پاؤں پر لپٹ کرباندھ لیاگیا ہو۔’’
(بحوالہ رسائل ومسائل جلد دوم ص ۲۵۸)
مولانا کی اس وضاحت کے بعد ان شرائط کی حیثیت معلوم ہو جاتی ہے جن کا سوال میں ذکر کیا گیا ہے۔ بعض لوگ ان مسائل میں خواہ مخواہ الجھتے ہیں’ اور لوگوں پر سختی کرتے ہیں۔ حالاں کہ جن کاموں میں اللہ نے رخصت دی ہے لوگوں کو اس سے فائدہ اٹھانے کا موقع دینا چاہئے۔
ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب
فتاویٰ صراط مستقیم

ص130
محدث فتویٰ
🌷🌷🌷🌷🌷MAKTABA AL FURQAN SAMI GUJARAT 9998561553 🌷🌷🌷🌷🌹🌹🌹🌹🌹🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳

Imam ke pichhe sure fatiha padhna

इमाम के पीछे सूरह फ़ातिहा क्यों पढ़ना ज़रूरी है?
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

अल्लाह तआला ने फ़रमाया
“ हमने तुमको बार बार दुहराई जाने वाली सात (आयतें) और क़ुरआन अज़ीम अता किया है.” (सूरह हिज्र आयत 87)
👆🏿
इसकी वज़ाहत करते हुए रसूलुल्लाह  ﷺ ने फ़रमाया “ सूरह फ़ातिहा ही बार बार दुहराई जाने वाली सात (आयतें) हैं.” (बुख़ारी ह० 4704)
(इससे पता चला कि सूरह फ़ातिहा को नमाज़ में बार बार दुहराया जाना चाहिए और यह तब ही मुमकिन है जब हम हर नमाज़ में इसको पढ़ें चाहे वह अकेले हो या जमात मे. अगर इमाम के पीछे चुप रहा जाए और सूरह फ़ातिहा न पढ़ी जाए तो इस आयत की मुख़ालिफ़त होगी)

📎 रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया " जिस शख़्स ने (नमाज़ में) सूरह फ़ातिहा नहीं पढ़ी उसकी नमाज़ नहीं हुई." (बुख़ारी ह० 756; मुस्लिम  ह० 874, 876, अबू दाऊद ह० 837)

📎 आएशा (रज़िo) बयान करती हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ  ने फ़रमाया " हर वह नमाज़ जिसमे सूरह फ़ातिहा न पढ़ी जाए वह नाक़िस (Defective) है." (इब्न माजा ह० 840; मुस्नद अहमद ह0 26888)

📎 उबादा बिन सामित (रज़िo) रिवायत करते हैं कि “ हम फ़ज्र की नमाज़ में रसूलुल्लाह  ﷺ के पीछे थे, आपने क़ुरआन पढ़ा तो आप पर पढ़ना भारी हो गया. जब नमाज़ से फ़ारिग़ हुए तो फ़रमाया ‘शायद तुम अपने इमाम के  पीछे कुछ पढ़ते हो ?’हमने कहा हाँ, ऐ अल्लाह के रसूल  ﷺ! आपने फ़रमाया ‘ सिवाए सूरह फ़ातिहा के कुछ न पढ़ा करो क्योंकि उस शख़्स की नमाज़ नहीं जो नमाज़ में सूरह फ़ातिहा न पढ़े." (अबू दाऊद ह० 823, तिरमिज़ी ह० 311, मुस्नद अहमद 5/322, सहीह इब्न ख़ुज़ैमा ह० 1581)

📎 अबू हुरैरह (रज़िo) बयान करते हैं कि रसूलुल्लाह  ﷺ ने फ़रमाया " जिस शख़्स ने नमाज़ पढ़ी और उसमें सूरह फ़ातिहा न पढ़ी बस वह (नमाज़) नाक़िस है , वह (नमाज़) नाक़िस है , वह (नमाज़) नाक़िस है, पूरी नहीं है "  अबू हुरैरह (रज़िo) से पूछा गया ‘हम इमाम के पीछे होते हैं’ (फिर भी पढ़ें?)"  अबू हुरैरह (रज़िo)  ने कहा ‘(हाँ) तुम उसे दिल में पढ़ो.’ (मुस्लिम ह० 878, अबू दाऊद ह0 821 )

📎 जाबिर बिन अब्दुल्लाह (रज़ि0) बयान करते हैं कि हम लोग इमाम के पीछे ज़ुह्र और अ़स्र की नमाज़ों में पहली 2 रकअ़तों में सूरह फ़ातिहा और कोई और सूरह पढ़ते थे और बाद की 2 रकअ़तों में (सिर्फ़) सूरह फ़ातिहा पढ़ते थे." (इब्न माजा ह0 843, बैहक़ी 2/170)

▪ इमाम तिरमिज़ी (रह0) फ़रमाते हैं ▪

“ उबादा (रज़ि0) की हदीस हसन सहीह है और इसी पर अक्सर अहले इल्म सहाबा जैसे उमर इब्न ख़त्ताब (रज़ि0) जाबिर इब्न अब्दुल्लाह (रज़िo) और इमरान इब्न हुसैन (रज़ि0) वग़ैरह अमल करते हैं. ये हज़रात कहते हैं कि  कोई भी नमाज़ सूरह फ़ातिहा  के ब़गैर सहीह नहीं है. इमाम इब्न मुबारक, इमाम शाफ़ई, इमाम अहमद और इमाम इस्हाक़ (रह0) का यही क़ौल है. इस बाब (अध्याय, chapter) में अबू हुरैरह (रज़ि0) आइशा (रज़ि0), अनस (रज़ि0), क़तादा (रज़ि0) और अब्दुल्लाह इब्न अम्र (रज़ि0) से  रिवायात हैं.” (तिरमिज़ी ह0 247 के तहत)

▪ सहाबा (रज़ि 0) से इसका सुबूत ▪

इमाम के पीछे सूरह फ़ातिहा पढ़ने का सुबूत क़ौली और अमली तौर पर कई सहाबा से मिलता है, जैसे…..

📎 उमर (रज़िo) : बैहक़ी 2/67,तारीख़ अल कबीर ह0 3239, दारक़ुत्नी ह0 1197,1198,
📎 अबू हुरैरह (रज़िo) : जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 73,283, किताबुल क़िराअत इमाम बैहक़ी ह0 68
📎 अब्दुल्लाह इब्न मसऊद (रज़िo) : मुसन्नफ़ इब्न अबी शैबा ह0 3752
📎 अब्दुल्लाह इब्न अब्बास (रज़िo) : मुसन्नफ़ इब्न अबी शैबा ह0 3773
📎 अब्दुल्लाह इब्न उमर (रज़िo): सहीह इब्न ख़ुज़ैमा 1/572
📎 अनस (रज़िo) : किताबुल क़िराअत इमाम बैहक़ी ह0 231
📎 अब्दुल्लाह इब्न अम्र इब्न आस (रज़िo) : मुसन्नफ़ अब्दुर्रज्ज़ाक़ ह0 2775, जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 60
📎 जाबिर इब्न अब्दुल्लाह (रज़िo) : इब्न माजा ह0 843
📎 उबई इब्न कअब (रज़िo) : जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 52,53, दार क़ुत्नी ह0 1199
📎 अबू सईद ख़ुदरी (रज़िo) : जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 57,107
📎 उबादा इब्न सामित (रज़िo) : मुसन्नफ़ इब्न अबी शैबा ह0 3770

▪अइम्मा-ए-किराम और उलमा हज़रात की गवाही ▪

📎 मशहूर ताबई सईद इब्न जुबैर (रह0) से पूछा गया कि " क्या मैं इमाम के पीछे भी (सूरह फ़ातिहा) पढ़ू ?" तो उन्होंने जवाब दिया "हाँ तब भी जब तुम इमाम की क़िराअत सुन रहे हो." (जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 273)
📎 हसन बसरी (रह0) फ़रमाते हैं " इमाम के पीछे सूरह फ़ातिहा हर नमाज़ में पढ़ा करो." (मुसन्नफ़ इब्न अबी शैबा  ह0 3762, किताबुल क़िराअत इमाम बैहक़ी ह0  242)
📎 इमाम शाफ़ई (रह0) फ़रमाते हैं "उस शख़्स की नमाज़ जायज़ नहीं है जो हर रकअ़त में सूरह फ़ातिहा नहीं पढ़ता, भले ही वह इमाम हो या मुक़्तदी, भले ही इमाम बुलंद आवाज़ से पढ़े या ख़ामोशी से." (जुज़ क़िराअत इमाम बुख़ारी ह0 226)
📎 मौलाना अब्दुल हई फ़रंगी महली लखनवी (रह0) फ़रमाते हैं "इमाम के पीछे सूरह फ़ातिहा पढ़ने की मनाही किसी भी सहीह और मर्फ़ूअ हदीस से साबित नहीं है. इसकी मनाही करने वाली कोई भी मर्फ़ूअ हदीस सहीह नहीं है और वो बेबुनियाद है." (तअलीक़ुल मुमज्जद पेज 101)

JIHAD KA SAHIH MATLAB

JIHAD KA SAHIH MATLAB

जिहाद के बारे मे लगातार दुष्प्रचार किया जाता है कि जिहाद का अर्थ मुस्लिमों द्वारा हथियारों से लैस होकर, गैर मुस्लिमों की हत्या करने को उनसे युद्ध करना होता है, पर ये सरासर गलत है
बल्कि जब आप जिहाद शब्द का अर्थ भी देखेंगे, तो उस अर्थ का हिंसा से कोई सम्बन्ध नही निकलता । जिहाद का अर्थ युद्ध अथवा जनसंहार कतई नही होता, बल्कि जिहाद शब्द अरबी के "जहद" से बना है जिसका अर्थ होता है कोशिश या प्रयास करना, जरा प्रयास शब्द मे हिंसा ढूंढ के दिखाइए ....

इस्लाम मे जिहाद का अर्थ है "किसी भी प्रकार की बुराई को मिटाने के लिए कोशिश करना"..... फिर चाहे कोई बुराई गैर मुस्लिम समाज मे हो, या मुस्लिम समाज मे कोई बुराई पनप गई हो, या खुद हमारे अन्दर ही कोई बुराई पैदा हो गई हो, हर बुराई का खात्मा करने के लिए मुसलमान को प्रतिबद्ध होना चाहिए...

वस्तुत: जिहाद का सम्बन्ध खून खराबे या हथियार उठाने से नही है ..... अब जैसे इस हदीस पर ध्यान दीजिए कि प्यारे नबी स. ने फरमाया सबसे उच्च श्रेणी का जिहाद वो है जो एक व्यक्ति खुद अपने चरित्र की बुराइयों के खिलाफ करता है .....(तिबरानी)

ज़ाहिर है कि कोई व्यक्ति जब सबसे उच्च श्रेणी का जिहाद करेगा, तो वो अपने चरित्र की बुराई के खिलाफ जिहाद करेगा तो इसमें हथियार उठाने या खून बहाने की कोई सम्भावना ही नही है, .... और जब वो व्यक्ति अपने चरित्र की बुराइयों को खत्म कर लेगा तो फिर आगे परिस्थितियोंवश अगर उसे कभी युद्ध भी करना पड़ जाए तो भी वो किसी पर अत्याचार करने की सोच भी नही सकता

इसी प्रकार एक और हदीस मे जिक्र है कि आप स.अ.व. ने फरमाया कि ये एक बेहतर जिहाद है कि अत्याचारी शासक के सामने शासक के विरुद्ध इन्साफ की कोई बात कह दी जाए (सुनन अल-निसाई)

और जैसी धारणा जिहाद का कुप्रचार करने वालों ने समाज की बना दी है कि जिहाद का अर्थ इस्लाम को फैलाने के लिए गैर मुस्लिमों से जबरन युद्ध करना है वैसा तो बिल्कुल भी नही है, इस्लाम कभी भी मुसलमान को खुद कोई भी युद्ध शुरू करने की इजाजत नही देता

प्यारे नबी स.अ.व. ने एक जंग के मौके पर लोगों को खिताब करते हुए फरमाया है

" ऐ लोगों खुद कभी दुश्मन से लड़ाई भिड़ाई करने की चाहत न करो, बल्कि अल्लाह से दुआ किया करो कि वो दुश्मन के शर से तुम्हारी हिफाज़त करे ।
लेकिन जब बहुत मजबूरी मे तुम्हें दुश्मन के मुकाबले जंग करनी पड़ जाए तो न्याय पर कायम रहते हुए युद्ध लड़ो..
(सहीह मुस्लिम)

अर्थात् हथियार उठाना तो बहुत मजबूरी की बात है जबकि गैर मुस्लिम इस्लाम का खात्मा करने के लिए मुस्लिमों पर चढ़ाई कर दें तभी मुसलमान को आत्मरक्षा मे युद्ध करने की इजाजत है और इस युद्ध मे भी न्याय का पूरा ध्यान एक मुस्लिम को रखने के निर्देश दिए गए हैं ।

कुरान स्पष्ट रूप से और बार बार कहता है कि कोई मुसलमान से बुरा सुलूक करे तो भी मुसलमान उससे भला सुलूक करे, लड़ाई झगड़े को अपनी ओर से भरसक टालने की कोशिश की जाए, किसी भी निर्दोष की हत्या, चाहे वो मुस्लिम हो या गैर मुस्लिम उसकी हत्या महापाप है, किसी भी स्त्री का बलात्कार चाहे वो दुश्मन की स्त्री क्यों न हो, महापाप है, और यदि युद्ध करना पड़े तो भी दुश्मन के स्त्रियों बच्चों और युद्ध मे भाग न लेने वाले शांतिप्रिय पुरुषों की सुरक्षा का ध्यान रखो

संक्षेप मे, जिहाद शान्तिप्रिय लोगों को कष्ट देने का नाम नहीं बल्कि जिहाद तो नाम है लोगों के कष्ट दूर करने को एक मुस्लिम द्वारा खुद कष्ट उठाने का ...

जिहाद हर वो भलाई का काम है जिसे करने मे एक मुस्लिम को थोड़ा भी कष्ट उठाना पड़े ,और वो अल्लाह की रज़ा के लिए कष्ट उठाकर भी वो काम कर जाए ... ये है जिहाद , और समाज से बुराई मिटाने का प्रयास अर्थात् जिहाद एक सत्कार्य है, न कि कोई पाप ये अब आपके सामने भी स्पष्ट हो गया है ..!!
🌷🌷🌷🌷🌷MAKTABA AL FURQAN SAMI GUJARAT 9998561553 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌻 🌻 🌻 🌻 🌻 🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳

Sood

Bismillahirrehmaanirraheem

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuhu

SOOD (INTEREST) KA BAYAAN

1-Hz Jabir bin Abdullah (R.A) Se Rivaayat hai ki rasoolullah (S.A.W) ne Sood (interest) lene wale,dene waale Aur is ke likhne wale Aur is ke gawahon par Laanat farmai hai, Aur farmaaya:

"(Gnah ke irtikaab me) ye sab baraabar hai "

(Muslim Aur Bukhari me abu juhaifa (R.A) Se marvi hadees bhi isi tarah hai)

FAYDA

is Hadees me Sood ki hurmat, lene dene waale, likhne waale Aur gwahon par laanat ka zikr hai,Sood nassi Qurani se Haraam hai, is se baaz na aane waalon ke liye Allah Aur us ke Rasool(S.A.W) ki taraf se elaane jang hai, ye aisi laanat hai jis duniya bhar ke log giraftaar Aur mubtala hai,is laanat se chutkaare ke liye sachhe dil se har musalmaan ko koshish karni chahiye

2-Hz Abdullah bin Msaood(R.A) ne nabi(S.A.W) se rivaayat kiya hai ki Aap(S.A.W) ne farmaaya:

"Sood ke 73 darje hai,sabse kamtar darja us gunah ki tarah hai li koi aadmi apni maan ke saath nikah kare Aur sabse badkar Sood kisi musalmaan ki aabroorezi karna hai"

(Ise Ibne Maja ne mukhtasar Aur haakim ne mukammal bayaan kiya hai)

3-Hz Abu Syed Khudri (R.A) se rivaayat hai ki rasoolullah (S.A.W) ne farmaaya:

"sone (gold) ko sone ke badle me na becho, magar baraabar baraabar Aur ek doosar ke wazan me (Kami) beshi na karo,Aur chandi ko chandi ke badle me na becho,magar baraabar baraabar Aur ek doosre ke wazan me(Kami) beshi na karo Aur in me gayr maujood ke badle me maujood ko na becho"

(Bukhari,Muslim)

4-Hz Ubaada bin Saamit (R.A) se rivaayat hai ki rasoolullah(S.A.W) ne farmaaya:

"Sona sone ke badle,gandum gandum ke badle, jau jau ke badle, khajoor khajoor ke badle Aur namak namak ke badle ek doosre ki tarah baraabar baraabar Aur nagad (cash) banagad (Beche jayen) agar ajnaas me ikhtilaaf ho to fir jis tarah chahe beche,magar keemat ki adaigi nagad (cash) ho"

(Muslim)

5-Hz Abu Hurayira (R.A) se rivaayat hai ki Rasoolullah(S.A.W) ne farmaaya:

"Sona sone ke badle me,wazan me baraabar baraabar Aur kism ki ek ho,chandi chandi ke badle me,wazan me baraabar baraabar Aur kism me ek jaisi ho,fir agar koi zaada le ya zaada de,bas wah Sood hai

(Muslim) 
🌷🌷🌷🌷🌷MAKTABA AL FURQAN SAMI GUJARAT 9998561553 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🌷 🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳

TIJARATI MAAMLAAT KA USOOL (ISLAMIC RULES FOR BUSINESS TRANSACTION)

TIJARATI MAAMLAAT KA USOOL (ISLAMIC RULES FOR BUSINESS TRANSACTION)
Bismillahirrahmanirraheem

TIJARAT AUR SAUDE'BAZI (TRADING) KE AHKAAM:- PART-1

TIJARATI MAAMLAAT KA USOOL (ISLAMIC RULES FOR BUSINESS TRANSACTION)

Tijaarati Aur Len-Dein (Trading) Ke Maamlaat Ke Mutaalliq Ye Usool Yaad Rakhna Chahiye Ke Tamam Maamlaat Me Asal Abaahat Hai,

Jaise Ka Ahle Ilm Ne Ye Usool Bayan Kiya Hai Ke

"Ashya Me Asal Abaahat Wa Jawaaz Hi Hai"

(Usool Al Fiqh Al Manhajj Ahlul Hadith Page 116)

Lihaaza Karobaar Ki Qadeem (Old) Wa Jadeed (New) Har Surat Jayez Wa Mubaah Hai Siwaaye Us Soorat Ke Jisse Mana Kar Diya Gaya Hai,Sirf Usse Bach Jaana Chahiye;

Aur Haram Tijaarati Maamlaat Ke Mutaalliq Ye Usool Zehan'nasheen Rahna Chahiye Ke Jis Maamle Me Bhi Sood, Dhoka Ya Nuqsaan Ho Wah Haram Hai,

Farmaan E Nabawi Hai Ke

"Musalmano Me Sabse Bada Mujrim Wah Hai Jisne Aisi Cheez Ke Mutaalliq Sawaal Kiya Jo Haram Nahin Thi, Fir Uske Sawaal Ki Wajah Se Haram Kar Di Gayi"

(Bukhari 7289 Kitab Al Ehtesham Ba Kitabus Sunnah, Muslim 2358)

Is Hadith Ki Tashreeh Me Hafiz Ibn Hajar (Rh) Likhte Hain Ke

"Is Hadith Me Ye Saboot Maujood Hai Ke Tamam Ashya Asal Me Mubaah Hain Jab Tak Uske Khilaaf (Yani Unki Hurmat Ke Mutaalliq) Shariat Ka Koi Huqm Na Aa Jaaye"

(Fath Ul Bari 13/269)

TIJAARAT KE JAWAAZ KE DALAIL:

1- "Allah Tala Ne Khareed Wa Farokht Ko Halal Kiya Hai "

(Surah Baqarah 275)

2- "Jab Ek Dusre Se Khareed Farokht Karo Toh Gawaah Bana Lo"

(Surah Baqarah 282)

3- "Tum Par Koi Gunaah Nahin Ke Tum (Mausam Hajj Me Ba'zariye Tijaarat) Apne Rabb Ka Fazal Talaash Karo"

(Surah Baqarah 198)

4- "Jab Namaz Muqammal Kar Di Jaaye Toh Zameen Me Fail Jaao Aur (Ba'zariye) Tijaarat Allah Ka Fazal Talash Karo"

(Surah Juma 10)

5- Rasoollullah (Sws) Se Daryaaft Kiya Gaya Ke

"Aadmi Ka Apne Haath Se Kaam Karna Aur Har Bayy (Trading) Mabroor (Yani Wah Tijaarat Aur Khareed Farokht Jo Shar'an Durust Ho )"

(Silsila Us Sahiha 607, Hidayatul Arwah 2715, Musnad Ahmad 1414)

HALALA HARAM HAI

Kya Kahenge In Aalim Sahab Ke Bare Me Yani Inhoe Qbul Kia Halala Krna Jaiz Hi Sawab Ka Kam Ahnaf Ke Yaha
.
Halala Aise Nikah Ko Kahte Hai Jis Me Koi Admi 3 Talaq Wali Se Sirf Talaq Ki Niyat Se Nikah Wa Mubashart Karta H Taki Wah Aurat Pahle Shauhar Ke Liye Halal Ho Jaye Ise Mansha Se Nikah Ko Halala Kahte Hai
.
YANI GALTI MARD KARE AUR SAZA AURAT BHUGTE HAI HANFIYO YE KUNSA DEEN HAI??
.
Rasulullah ka Farman
.
Rasulullah s.a.w Ne Halala Karne Wale Aur Jis Ke Liye Halala Kiya Jaye Dono Par Lanat Farmai
.
Tirmizi 894, Nasai, Darmi Baiheqi , Ahmad
.
Rasul s.a.w Ne Farmaya Me Tumhe Udhar Ke Sand Ki Khabr Na Du Sahaba Ne Kaha Q Nahi To Ap Ne Farmaya Wah Halala Karne Wala Hai Allah Ne Halala Karne Wale Aur Jis Ke Liye Halala Kiya Jaye Dono Par Lanat Farmai
.
Ibne Majah 1936, Dare Kutani 3/251, Hakim, Baiheqi
.
Note:- Ye Hadis Halala Haram Hone Ki Dalil Hai Kyo Ki Lanat Sirf Haram Karne Par Hoti Haram Kam Mana Hota Aur Har Mana Kam Aqd Ke Nirast Hone Ka Haqdar Hai
.
Subulssalam 3/1336
.
Hazrat Umar r.a Farmate Hai Ahade Risalat Me Log Halale Ko Badkari Kaha Karte The
.
Hakim 2/199 Tabrani Ausat Kama Fil Majma 4/264 Imam Haismi rh Ne Is Rijal Ko Sahi Rijal Kaha Hai
.
Hazrat Ibne Umar r.a Se Halale Ke Bare Pucha To Unhone Kaha Dono Badkar Hai
.
Ibne Abi Sheeba 4/294 Shaikh Sabahee Hallaq Ne Ise Sahi Kaha
Attaleeq Alrauztunndiya 2/38
.
Hazrat Umar r.a Ne Farmaya Mere Pas Halala Karne Wala Jiske Liye Halala Kia Jaye Dono Laye Gaye To Me Dono Ko Rajam Kar Dunga
.
Ibne Abi Sheeba 4/294, Abudurrajzak 6/218
.
Bhaisb Ne Jhuth Mara Ki Jamhoor Ke Nazdik Halala Jaiz Hai Jb ki Jamhoor Ke Nazdik Halala Haram Hai
.
Ibne Taiymmiya rh - Halale Ke Nikah Ke Jhuthlane Par Par Ummat Ka Ijma Hai
.
Fatawa Annisa Li Ibne Taiymmiya Page 242
.
Ibne Qayyim Rh Halala Karne Wale Ka Nikah Kisi Deen Me Kabhi Bhi Jaiz Nahi Hua Aur Na Hi Kisi Ek Sahabi Ne Aisa Kia Aur Na In Me Se Kisi Ne Iska Fatwa Dia
.
Aalamul Moqieen 3/41-43
.
Ab Padhe Sabse Anokha Fatwa Jesa Ki Deobndi Shaikh Ne Upar Khud Qbul Kia Ki Ye Ahsan Hai
.
Ahnaf:- Halala Jaiz Hai Yaha Tak Ki In Ki Kuch Kitabo Me Aise Sakhs Ko Sawab Ka Haqdar Bhi Kaha Gaya Hai
.
Tohfatul Ahwazee 4/281, Nayl Al Awtar 4/218
🌷🌷🌷🌷🌷MAKTABA AL FURQAN SAMI GUJARAT 9998561553 🌷 🌷 🌷 🌷 🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳🇮🇳