Namaziyon Ki Aam Ghalatiyan Aur Unki Islaah

❀•┄┅❂❀❖❁═❀═❁❖❀❂┅┈•❀

*Namaziyon Ki Aam Ghalatiyan Aur Unki Islaah : (Part-1)*

❀⊱┈┉┅━━━❁•❖•❁━━━┅┉┈⊰❀

*नमाज़ियों की आम गलतियाँ और उनकी इस्लाह : भाग :१*

❖•═══▩■■۩ *﷽* ۩■■▩═══•❖

*▪️नमाज़ियों की आम गलतियाँ और उनकी इस्लाह :*

पार्ट-1

*बिस्मिल्लाह हिर्रहमान निर्रहीम...*

क़यामत के दिन सबसे पहले इंसान से उसकी नमाज ही का हिसाब लिया जाएगा। लेकिन अक्सर हमसे नमाज में अनजाने में ऐसी गलतियाँ हो जाती हैं जो हमारी नमाज को खराब कर देती हैं। इसीलिए इस सीरीज़ "नमाजियों की 48 गलतियाँ" के जरिए हम कुरान ओ सुन्नत की रोशनी में उन तमाम गलतियों और उनके सही तरीकों को सीखेंगे ताकि हमारी नमाज बेहतर हो सके, इं-शा-अल्लाह।

*قَالَ ﷺ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ-*

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया: *"क़यामत के दिन बंदे से उसके आमाल में से सबसे पहले उसकी नमाज का हिसाब लिया जाएगा। पस अगर उसकी नमाज सही निकल आई तो वह कामयाब व कामरान हो गया। और अगर उसकी नमाज में बिगाड़ रहा तो वह नाकाम व ना-मुराद हो गया।"* 

(तिर्मिज़ी, नसाई, इब्न माजह) - अन अबू हुरैरह (सहीह) [सहीह अल-जामी: 2020]

*▪️[1] नमाज की पाबंदी न करना:*

قَالَ ﷺ: خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ، فَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ. 

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फरमाया:

*"अल्लाह तआला ने बंदों पर पाँच नमाजें फर्ज़ की हैं। पस जो शख्स इन पाँच नमाजों का एहतमाम करे और उनके हक में लापरवाही बरतते हुए उन्हें ज़ाया न करे, तो उसके लिए अल्लाह के यहाँ यह वादा है कि अल्लाह तआला उसे जरूर जन्नत में दाखिल करेगा। इसके बिलामुकाबला जो शख्स इन नमाजों का एहतमाम न करे, तो उसके लिए अल्लाह के यहाँ कोई वादा नहीं। उसे इख्तियार है कि वह उस बंदे को अज़ाब दे या फिर माफ कर दे।"*

 (मुवत्ता, मुसनद अहमद, अबू दाऊद, नसाई, इब्न माजह, इब्न हिब्बान, हाकिम) - अन उबादा बिन सामित (सहीह) 

[सहीह अल-जामी: 3243]

قَالَﷺ: إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ

*"बंदे और शिर्क व कुफ के दरमियान बस नमाज का छोड़ देना है।"*

(मुस्लिम: अल-ईमान 134 - (82)) - अन जाबिर

꧁●•┄┅❂•❀•❖•❀•❂┅┈•●꧂

꧁•༺•━━━•●❦●•━━━•༻•꧂

*▪️[2] दिखावे की नमाज पढ़ना:*

   قَالَ تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء ١٤٢]

अल्लाह तआला ने फरमाया: *"मुनाफिकीन (अपने गुमान में) अल्लाह के साथ चालबाज़ी करते हैं और (उनकी इस हरकत की सज़ा में) अल्लाह भी उनके साथ तरकीब करता है। (उनका हाल यह है कि) जब वे नमाज के लिए खड़े होते हैं तो बहुत ही बोझल होकर (उठते हैं), वे महज़ लोगों के सामने दिखावा करते हैं, और अल्लाह को कम ही याद करते हैं।"*

 (सूरह अन-निसा-142)

*▪️हदीस:-*

   عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنَ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ؟ فَقُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ، أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ فَيُصَلِّيَ فَيُزَيِّنَ صَلَاتَهُ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ   

हज़रत अबू सईद खुदरी ؓ से रिवायत है, फरमाते हैं: 

*"रसूलए अकरम ﷺ हमारे पास बाहर तशरीफ लाए और हम दज्जाल का तज़किरा कर रहे थे। आप ﷺ ने फरमाया: क्या मैं तुम्हें एक ऐसी चीज़ न बताऊँ जिसका मुझे तुम पर दज्जल से भी ज्यादा खौफ है? तो हमने कहा: ज़रूर ऐ अल्लाह के रसूल! आप ﷺ ने फरमाया: शिर्क-ए-खफी (छिपा हुआ शिर्क), कि आदमी नमाज पढ़ने लगे और किसी के देखने की वजह से अपनी नमाज को और मुज़य्यन (सजाकर) करने लगे।"*

 (इब्न माजह, बैहक़ी) [सहीह अत-तरगीब: 30] (हसन)

★ नमाज़ सिर्फ़ और सिर्फ़ अल्लाह तआला की रज़ा और उसकी इबादत की नीयत से पढ़नी चाहिए।

★ दिल में किसी इंसान को दिखाने या वाह-वाही हासिल करने के ख़याल से पूरी तरह परहेज़ करें।

*▪️[3] खिलाफ-ए-सुन्नत तरीके पर नमाज पढ़ना:-*

   عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَيْنَا النَّبِيَّ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً فَظَنَّ أَنَّا اشْتَقْنَا أَهْلَنَا وَسَأَلَنَا عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِنَا، فَأَخْبَرْنَاهُ - وَكَانَ رَفِيقًا رَحِيمًا - فَقَالَ: «ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ»

हज़रत अबू सुलैमान मलिक बिन हुवैरीस ؓ से रिवायत है, फरमाते हैं: 

*"हम नबी करीम ﷺ के पास आए, और हम सब हम-उम्र नौजवान थे। हमने बीस रातों तक आपके यहाँ कयाम किया। आप हमें महसूस हुआ कि हमें अपने घर वालों की याद आ रही है। आप ﷺ ने हमसे पूछा कि हम अपने पीछे किन को छोड़ आए हैं, तो हमने आप ﷺ को (अपने घर वालों के बारे में) बताया। नबी-ए-करीम ﷺ बड़े ही नर्म मिजाज और रहम दिल इंसान थे। आप ﷺ ने फरमाया: तुम लोग अपने घर वालों के पास लौट जाओ और उन्हें (दीन की) तालीम दो और (शरियत पर अमल करने का) हुक्म दो, और तुम वैसे ही नमाज पढ़ो जैसे मुझे पढ़ते देखा है, और जब नमाज का वक्त हो जाए तो तुम में से एक शख्स अज़ान दे और जो शख्स तुम में बड़ा हो, वह इमामत करे।"*

 (बुख़ारी: अल-अदब 6008, मुस्लिम: अल-मसाजिद व मवाकिउस-सलाह 292 - (674))

★ नमाज़ को सही अहादीस में बयान कर्दा नबी करीम ﷺ के सुन्नत तरीक़े के मुताबिक़ ही पढ़ना चाहिए।

★ अपनी मर्ज़ी या बग़ैर किसी दलील के ख़ुद-साख़्ता तरीक़ों से नमाज़ पढ़ने से इहतिराज़ करें।

*▪️[4] पेशाब-पाख़ाने की शदीद हाजत के बावजूद नमाज़ पढ़ना:*

قَالَ ﷺ: لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: *"खाना सामने आ जाने के बाद नमाज़ नहीं, और उस वक़्त भी नहीं जब आदमी दो ख़बीस चीज़ों (यानी पेशाब व पाख़ाना) की हाजत महसूस कर रहा हो।"*

 (सहीह मुस्लिम: किताबुल मसाजिद व मवाज़िउस-सलाह, हदीस 560)

قَالَ ﷺ: إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ الْخَلَاءَ وَقَامَتِ الصَّلَاةُ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلَاءِ

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: *"जब तुम में से किसी शख़्स को बैतुल-ख़ला (शौचालय) जाना हो और नमाज़ खड़ी हो जाए, तो उसे चाहिए कि पहले हाजत से फ़ारिग हो जाए।"*

 (मुवत्ता, शफ़ई, इब्न हिब्बान, तिर्मिज़ी, नसाई, इब्न माजह, हाकिम, बैहक़ी) - अन अब्दुल्लाह बिन अरक़म [सहीह अल-जामी: 373] (सहीह)

★ पेशाब या पाख़ाने के शदीद तक़ाज़े को रोककर नमाज़ हरगिज़ अदा न करें। 

★ पहले बैतुल-ख़ला जाकर इस हाजत से मुकम्मल तौर पर फ़ारिग़ हों, फिर इत्मीनान ओ सुकून के साथ नमाज़ अदा करें।

❀•┄┅❂❀❖❁═❀═❁❖❀❂┅┈•❀

*▪️Namaziyon Ki Aam Ghalatiyan Aur Unki Islaah : (Part-2)*

❀⊱┉┅━━━❁═❀═❁━━━┅┉┈⊰❀

*▪️नमाज़ियों की आम गलतियाँ और उनकी इस्लाह : भाग :२*

❖•═══▩■■۩ *﷽* ۩■■▩═══•❖

*बिस्मिल्लाह हिर्रहमान निर्रहीम...*

*▪️[5] हवा ख़ारिज होने के बावजूद नमाज़ पढ़ना:*

قَالَ ﷺ: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 

*"तुम में से किसी का वज़ू टूट जाए तो अल्लाह तआला उसकी नमाज़ उस वक़्त तक क़बूल नहीं करता जब तक कि वो दोबारा वज़ू न कर ले।"*

 (बुख़ारी: 6954 - मुस्लिम: अल-तहारह 330) - अन अबू हुरैरह

قَالَ ﷺ: وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

 *"वज़ू की पाबंदी मोमिन ही करता है।"*

 (मुसनद अहमद, इब्न माजह, हाकिम, बैहक़ी) - अन थौबान (इब्न माजह, तबरानी) - अन इब्न अम्र (तबरानी) - अन सलमा बिन अल-अकवा [सहीह अल-जामी: 952] (सहीह)

★ हवा ख़ारिज होने के बाद बग़ैर दोबारा वज़ू किए नमाज़ अदा करना हरगिज़ जायज़ नहीं।

★ जब भी वज़ू टूट जाए, नमाज़ के लिए अज़-सर-ए-नौ (नए सिरे से) वज़ू करना लाज़िम है।

*▪️[6] बदबूदार चीज़ खाकर मस्जिद में आना:*

قَالَﷺ: مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا وَلَا يُؤْذِيَنَّا بِرِيحِ الثَّومِ

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 

*"जो शख़्स इस (बदबूदार) पौधे से कुछ खा ले वो हमारी मस्जिद के क़रीब भी न आए, और हमें लहसुन की बू से तकलीफ़ न दे।"*

 (मुस्लिम: अल-मसाजिद व मवाक़िउस-सलाह 71 - (562))

وَفِي رِوَايَةٍ: فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْسُ

एक रिवायत में है: *"इसलिए कि फ़रिश्तों को भी उस चीज़ से तकलीफ़ होती है जिससे लोगों को तकलीफ़ होती है।"*

 (मुस्लिम: अल-मसाजिद व मवाक़िउस-सलाह 72 - (563))

★ कच्चा लहसुन, प्याज़ या किसी भी बदबूदार चीज़ के इस्तेमाल के बाद मुँह साफ़ किए बग़ैर मस्जिद नहीं आना चाहिए।

★ मुँह की बदबू से नमाज़ियों और फ़रिश्तों दोनों को कोफ़्त व तकलीफ़ होती है, इसलिए मुँह साफ़ करके ही मस्जिद में दाख़िल हों।

꧁●•••┄┅❂❀❖•❀•❂┅┈•••●꧂

टेलीग्राम : https://t.me/+c_B20dz42uZlYTZk

वोट्स ऐप्स : https://chat.whatsapp.com/KQoptmINTOH4sUYMvZMFpK

꧁༺••━━━•●❦●•━━━••༻꧂

*[7] तहिय्यतुल मस्जिद अदा किए बग़ैर मस्जिद में बैठना:*

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ قَالَ فَجَلَسْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

مَا مَنَعَكَ أَنْ تَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجْلِسَ

قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُكَ جَالِسًا وَالنَّاسُ جُلُوسٌ

قَالَ: فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ

هَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ, وَلِلْبُخَارِيِّ:

فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ

साहाबी-ए-रसूल हज़रत अबू क़तादा ؓ से रिवायत है, फ़रमाते हैं: *"मैं मस्जिद में दाख़िल हुआ तो अल्लाह के रसूल ﷺ लोगों के साथ बैठे हुए थे। पस मैं भी जाकर बैठ गया। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: तुम ने बैठने से पहले दो रकअत क्यों अदा नहीं कीं? मैंने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, मैंने देखा कि आप और सारे लोग बैठे हुए हैं (तो मैं भी आकर बैठ गया)। आप ﷺ ने फ़रमाया: जब तुम में से कोई शख़्स मस्जिद में दाख़िल हो तो वो दो रकअत अदा करने से पहले हरगिज़ न बैठे।"*

 (बुख़ारी: अत-तहज्जुद 1163 - मुस्लिम: सलातुल मुसाफ़िरीन व क़स्रुहा 70 - (714))

★ जब भी मस्जिद में दाख़िल हों तो बैठने से पहले दो रकअत 'तहिय्यतुल मस्जिद' अदा करना सुन्नत ओ अफ़ज़ल है।

★ बग़ैर किसी उज़र (वजह) के मस्जिद में आते ही सीधा बैठ जाने से परहेज़ करें।

*▪️[8] नमाज़ के लिए दौड़कर आना:*

قَالَ ﷺ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

 *"जब जमाअत खड़ी हो जाए, तो नमाज़ के लिए दौड़ते हुए मत आओ बल्कि चलते हुए सुकून ओ वक़ार से आओ। फिर जितनी नमाज़ मिल जाए अदा करो और जो रह गई उसे मुकम्मल करो।"*

 (बुख़ारी: अल-जमुआ 908 - मुस्लिम: अल-मसाजिद व मवाक़िउस-सलाह 151 - (602)) - अन अबू हुरैरह

★ जमाअत छूटने के डर से हाँफते-दौड़ते हुए मस्जिद में दाख़िल होना मकरूह ओ ना-पसंद कर्दा है।

★ हमेशा वक़ार, तमकीनत और इत्मीनान के साथ चलकर आएं ताकि नमाज़ में ख़ुशू ओ ख़ुज़ू क़ाइम रहे।

khutba

books khutba

خطباء علماے بیجاپور

https://drive.google.com/file/d/1WIrTIa-

ZemTIxjtacO5OUmiwQpaZkyLH/view?usp=drivesdk

Pdf downlopdf download ad 

معلم الانشاء

تمرین 21

 وَصْفُ الْمَحَطَّةِ — لفظی ترجمہ

عنوان: پلیٹ فارم کا آنکھوں دیکھا حال

جَاءَتْ بِرِفْقَةِ أَبِي إِلَى ابْنِ أَبِي مِنْ صَدِيقٍ لَهُ كَانَ قَادِمًا مِنْ سَفَرِهِ الْمَيْمُونِ.

* جَاءَتْ = آئی

* بِرِفْقَةِ = ساتھ

* أَبِي = میرے والد

* إِلَى ابْنِ أَبِي = میرے والد کے بیٹے کے پاس

* مِنْ صَدِيقٍ لَهُ = اس کے ایک دوست کی طرف سے

* كَانَ قَادِمًا = جو آ رہا تھا

* مِنْ سَفَرِهِ = اپنے سفر سے

* الْمَيْمُونِ = مبارک

نوٹ: تصویر میں پہلی سطر کا بعض حصہ واضح نہیں ہے؛ اس لیے اس کے الفاظ کی ترتیب میں تصحیح کی ضرورت ہو سکتی ہے۔

### دوسری عبارت

فَخَرَجَ أَبِي إِلَى الْمَحَطَّةِ لِيَسْتَقْبِلَهُ وَاسْتَصْحَبَنِي مَعَهُ فَرَكِبْنَا سَيَّارَةً بِنَا إِلَى الْمَحَطَّةِ بِسُرْعَةٍ عَظِيمَةٍ.

* فَخَرَجَ = پس نکلے

* أَبِي = میرے والد

* إِلَى الْمَحَطَّةِ = اسٹیشن کی طرف

* لِيَسْتَقْبِلَهُ = تاکہ اس کا استقبال کریں

* وَاسْتَصْحَبَنِي = اور مجھے ساتھ لے گئے

* مَعَهُ = اپنے ساتھ

* فَرَكِبْنَا = پس ہم سوار ہوئے

* سَيَّارَةً = ایک گاڑی پر

* بِنَا إِلَى الْمَحَطَّةِ = ہمیں اسٹیشن کی طرف لے کر

* بِسُرْعَةٍ عَظِيمَةٍ = بہت تیز رفتاری سے

فَمَا هِيَ إِلَّا دَقَائِقُ حَتَّى وَصَلَتِ السَّيَّارَةُ

* فَمَا هِيَ إِلَّا = پس بس نہیں تھے مگر

* دَقَائِقُ = چند منٹ

* حَتَّى = یہاں تک کہ

* وَصَلَتِ = پہنچ گئی

* السَّيَّارَةُ = گاڑی

ترجمہ: ابھی چند منٹ ہی گزرے تھے کہ گاڑی پہنچ گئی۔

### تیسری عبارت

وَوَقَفَتْ فِي سَاحَةٍ كَبِيرَةٍ وَاسِعَةِ الْأَرْجَاءِ، بَعِيدَةِ الِانْحِنَاءِ بِهَا، كَثِيرٌ مِنَ الْمَرَاكِبِ وَالسَّيَّارَاتِ.

* وَوَقَفَتْ = اور وہ رک گئی

* فِي سَاحَةٍ = ایک میدان میں

* كَبِيرَةٍ = بڑا

* وَاسِعَةِ الْأَرْجَاءِ = جس کے اطراف وسیع تھے

* بَعِيدَةِ الِانْحِنَاءِ بِهَا = تصویر میں یہ الفاظ واضح نہیں ہیں؛ اصل عبارت کی تصدیق ضروری ہے

* كَثِيرٌ = بہت سے

* مِنَ الْمَرَاكِبِ = سواریوں میں سے

* وَالسَّيَّارَاتِ = اور گاڑیوں میں سے

### چوتھی عبارت

وَأَمَّا مَبْنَاهَا فَبِنَاءٌ شَامِخٌ بِهِ غُرَفَاتٌ كَثِيرَةٌ وَحُجُرَاتٌ وَاسِعَةٌ.

* وَأَمَّا = اور جہاں تک

* مَبْنَاهَا = اس کی عمارت کا تعلق ہے

* فَبِنَاءٌ = تو وہ ایک عمارت ہے

* شَامِخٌ = بلند و بالا

* بِهِ = اس میں

* غُرَفَاتٌ كَثِيرَةٌ = بہت سے کمرے

* وَحُجُرَاتٌ وَاسِعَةٌ = اور کشادہ حجرے

ترجمہ: اور اس کی عمارت بلند و بالا ہے، جس میں بہت سے کمرے اور کشادہ حجرے ہیں۔

### پانچویں عبارت

فَقَالَ أَبِي هَذِهِ هِيَ الْمَحَطَّةُ.

* فَقَالَ = پس کہا

* أَبِي = میرے والد نے

* هَذِهِ = یہ

* هِيَ = ہی

* الْمَحَطَّةُ = اسٹیشن ہے

فَنَزَلْنَا مِنَ السَّيَّارَةِ وَمَشَى بِي أَبِي إِلَى غُرْفَةٍ بِهَا نَوَافِذُ عَدِيدَةٌ.

* فَنَزَلْنَا = پس ہم اترے

* مِنَ السَّيَّارَةِ = گاڑی سے

* وَمَشَى بِي أَبِي = اور میرے والد مجھے لے کر چلے

* إِلَى غُرْفَةٍ = ایک کمرے کی طرف

* بِهَا = جس میں

* نَوَافِذُ عَدِيدَةٌ = بہت سی کھڑکیاں تھیں

وَعَلَى كُلِّ نَافِذَةٍ مِنْهَا رَجُلٌ جَالِسٌ يَبِيعُ التَّذَاكِرَ.

* وَعَلَى = اور پر

* كُلِّ نَافِذَةٍ = ہر کھڑکی کے

* مِنْهَا = ان میں سے

* رَجُلٌ = ایک آدمی

* جَالِسٌ = بیٹھا ہوا

* يَبِيعُ = فروخت کرتا ہے

* التَّذَاكِرَ = ٹکٹ

ترجمہ: ان میں سے ہر کھڑکی پر ایک آدمی بیٹھا ہوا تھا جو ٹکٹ فروخت کر رہا تھا۔

### چھٹی عبارت

فَوَقَفَ بِي أَبِي عِنْدَ نَافِذَةٍ وَاشْتَرَى تَذْكِرَتَيْنِ لِلرَّصِيفِ.

* فَوَقَفَ بِي أَبِي = پس میرے والد مجھے لے کر رکے

* عِنْدَ نَافِذَةٍ = ایک کھڑکی کے پاس

* وَاشْتَرَى = اور خریدا

* تَذْكِرَتَيْنِ = دو ٹکٹ

* لِلرَّصِيفِ = پلیٹ فارم کے لیے

وَقَالَ هَذَا مَكْتَبُ التَّذَاكِرِ.

* وَقَالَ = اور کہا

* هَذَا = یہ

* مَكْتَبُ = دفتر ہے

* التَّذَاكِرِ = ٹکٹوں کا

وَرَأَيْتُ هُنَاكَ غُرْفَةً أُخْرَى تُشَابِهُ الْأُولَى هَيْئَةً وَبِنَاءً وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا ازْدِحَامٌ وَلَا بَيْعٌ وَلَا شِرَاءٌ.

* وَرَأَيْتُ = اور میں نے دیکھا

* هُنَاكَ = وہاں

* غُرْفَةً أُخْرَى = ایک دوسرا کمرہ

* تُشَابِهُ = مشابہ تھا

* الْأُولَى = پہلے کمرے کے

* هَيْئَةً وَبِنَاءً = شکل و ساخت میں

* وَلَكِنْ = لیکن

* لَمْ يَكُنْ = نہیں تھا

* عِنْدَهَا = اس کے پاس

* ازْدِحَامٌ = بھیڑ

* وَلَا بَيْعٌ = نہ خرید و فروخت

* وَلَا شِرَاءٌ = اور نہ خریداری

فَسَأَلْتُ أَبِي عَنْهَا فَقَالَ هَذَا مَكْتَبُ الِاسْتِعْلَامِ.

* فَسَأَلْتُ = پس میں نے پوچھا

* أَبِي = اپنے والد سے

* عَنْهَا = اس کے بارے میں

* فَقَالَ = تو انہوں نے کہا

* هَذَا = یہ

* مَكْتَبُ الِاسْتِعْلَامِ = معلومات حاصل کرنے کا دفتر ہے

اہم الفاظ یاد کریں:

| عربی | اردو معنی |

| ------------------------ | --------------- |

| الْمَحَطَّةُ | اسٹیشن |

| السَّيَّارَةُ | گاڑی |

| الْمَرَاكِبُ | سواریاں |

| النَّافِذَةُ | کھڑکی |

| التَّذَاكِرُ | ٹکٹ |

| الرَّصِيفُ | پلیٹ فارم |

| مَكْتَبُ التَّذَاكِرِ | ٹکٹ گھر |

| مَكْتَبُ الِاسْتِعْلَامِ | معلومات کا دفتر |

ઇસ્લામી નિઝામે ઝકાત

ઇસ્લામી નિઝામે ઝકાત

: મુરત્તિબ :

હાફિઝ અબ્દુત્તવાબ મુહંમદી (ફાઝિલ, જામિઆ મુહંમઠિય્યા મનસૂટા-માલેગાંવ)

: નઝરેસાની :

ડો. તારિક સફીયુર રહમાન મુબારકપૂરી (નાઈબ મુફતી, જામિઆ મુહંમઠિય્યા મનસૂટા-માલેગાંવ)

: લિપીયાંતર :

શાહિદ જામઈ (રાજકોટી) (મદ્રસા સિઠઠીકિટ્યા ઈસ્લામિય્યા, નેત્રા-કચ્છ-ગુજરાત)

નાશિર :

ઝીલ્ઈ જઈય્યતે અહલે હદીસ કચ્છ 

ઝકાત કી તારીફ

અરબી ઝુબાન મેં “ઝકાત” પાકીઝગી, ઇઝાફા ઔર બરકત કે માઅનો મેં ઇસ્તિઅમાલ કિયા જાતા હૈ. ઔર શરીઅત્ કી ઇસ્તિલાહ મેં "ઝકાત” મખ્સૂસ માલ કે મખ્સૂસ હિસ્સે કો કહા જાતા હૈ. જો મખ્સૂસ લોગોં કો દિયા જાતા હૈ, ઔર ઉસે “ઝકાત” ઇસ્લિએ કહા ગયા હૈ કિ ઇસ સે દેને વાલે કા તકિએ નફસ (નફસ પાક) હોતા હૈ ઔર ઉસકા માલ પાક ઔર બરકતવાલા હો જાતા હૈ.

“ઝકાત” કે લિએ કુરઆન ઔર સુન્નત મેં ‘સદકા' કા લફ્ઝ ભી ઇસ્તિમાલ કિયા ગયા હૈ જૈસા કિ ફરમાને ઇલાહી હૈ:

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيْهِم بِهَا

તરજુમા : (અય પયગમ્બર) આપ ઉનકે માલોં સે સદ્કા લે લીજિએ જિસ કે ઝરીએ આપ ઈન કો પાક સાફ કર દેંગે.

(સૂરહ તૌબા : ૧૦૩)

ઈસ આયત સે માઅ્લૂમ હુવા કિ ઝકાત ઇન્સાન કે અખ્લાક વ કિરદાર ઔર નફસ કી પાકીઝગી કા બળા ઝરીઆ હૈ.

حفظ حدیث

7/366- وعنْ أَبي سعيدٍ الخُدْرِيِّ ، عن النبيِّ ﷺ قَالَ: لا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلا يَأْكُلْ طعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ رواه أَبُو داود والترمذي بإِسْنَادٍ لا بأْسَ بِهِ.

8/367- وعن أَبي هريرة : أَنَّ النبيَّ ﷺ قَالَ: الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكمْ مَنْ يُخَالِل رواه أَبُو داود والترمذي بإِسنادٍ صحيحٍ، وَقالَ الترمذي: حديثٌ حسنٌ.

9/368- وعن أَبي موسى الأَشْعَرِيِّ : أَن النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

وفي روايةٍ قال: قيل للنبيِّ ﷺ: الرَّجُلُ يُحِبُّ القَومَ وَلَمَّا يَلْحَق بِهِمْ، قَالَ: المَرْءُ مع مَن أحبَّ.

dost kaisa ho

 تین احادیث اور شیخ کی مکمل شرح کا اردو ترجمہ

### پہلی حدیث: مؤمن اور نیک آدمی کی صحبت

### عربی متن

وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ.

رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسَ بِهِ.

### ترجمہ

ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

’’تم صرف مؤمن ہی کی صحبت اختیار کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی اور پرہیزگار آدمی ہی کھائے۔‘‘

اس حدیث کو امام ابو داؤد اور امام ترمذی نے ایسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے جس میں کوئی حرج نہیں۔

### دوسری حدیث: آدمی اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے

### عربی متن

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:

الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ.

رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.

### ترجمہ

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

’’آدمی اپنے گہرے دوست کے دین پر ہوتا ہے، لہٰذا تم میں سے ہر شخص کو دیکھنا چاہیے کہ وہ کس سے گہری دوستی کر رہا ہے۔‘‘

اسے امام ابو داؤد اور امام ترمذی نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور امام ترمذی نے اسے حسن حدیث قرار دیا ہے۔

### تیسری حدیث: انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے محبت کرتا ہے

### عربی متن

وَعَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ:

الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ.

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

### ترجمہ

ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

’’انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔‘‘

اس حدیث کو امام بخاری اور امام مسلم نے روایت کیا ہے۔

### دوسری روایت

وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ﷺ:

الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ، قَالَ: الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ.

ترجمہ:

ایک روایت میں ہے کہ نبی کریم ﷺ سے عرض کیا گیا: ’’ایک آدمی کچھ لوگوں سے محبت کرتا ہے، لیکن ابھی وہ ان کے مرتبے اور مقام تک نہیں پہنچا۔‘‘

آپ ﷺ نے فرمایا: ’’انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔‘‘

### شیخ کی مکمل شرح کا ترجمہ

### تمہیدی کلمات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، اور اللہ تعالیٰ اپنے رسول پر رحمتیں اور سلامتی نازل فرمائے، نیز آپ کی آل، صحابہ اور ان تمام لوگوں پر بھی جو آپ کی ہدایت کی پیروی کرتے ہیں۔

اما بعد!

یہ تینوں احادیث بھی ان سابقہ احادیث کی طرح نیک لوگوں کی صحبت اختیار کرنے، ان سے فائدہ حاصل کرنے اور برے لوگوں کی صحبت سے بچنے کی ترغیب دیتی ہیں۔

### پہلی حدیث کی شرح

اس حدیث میں نبی کریم ﷺ فرماتے ہیں:

’’تم صرف مؤمن کی صحبت اختیار کرو، اور تمہارا کھانا صرف متقی آدمی ہی کھائے۔‘‘

اہلِ علم کے نزدیک یہاں کھانے سے مراد وہ کھانا ہے جو دوستی اور باہمی میل جول کے تعلق سے کھلایا جاتا ہے۔

جہاں تک مہمان نوازی کے کھانے کا تعلق ہے، تو اس میں یہ شرط نہیں کہ مہمان متقی اور پرہیزگار ہی ہو۔

بلکہ لوگوں کے درمیان ملاقات، باہمی تعلقات اور دوستی مؤمنوں اور نیک لوگوں کے ساتھ ہونی چاہیے، جبکہ برے اور گناہگار لوگوں کی صحبت سے بچنا چاہیے۔

انسان کو چاہیے کہ اپنے میل جول اور دوستی میں نیک اور پرہیزگار لوگوں کو ترجیح دے۔

البتہ مہمانوں کا معاملہ الگ ہے۔ مہمان متقی بھی ہو سکتا ہے اور غیر متقی بھی۔ مہمانوں کا حق بہرحال ادا کیا جائے گا۔

نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ.

ترجمہ: ’’جو شخص اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اسے چاہیے کہ اپنے مہمان کی عزت کرے۔‘‘

نبی کریم ﷺ مہمانوں کی عزت و تکریم فرماتے تھے۔ آپ ﷺ کے پاس کافر بھی آتے تھے اور غیر کافر بھی، اور آپ ﷺ ان کی مہمان نوازی فرماتے تھے۔

### دوسری حدیث کی شرح

دوسری حدیث میں نبی کریم ﷺ فرماتے ہیں:

’’آدمی اپنے گہرے دوست کے دین پر ہوتا ہے، لہٰذا تم میں سے ہر شخص کو دیکھنا چاہیے کہ وہ کس سے دوستی کر رہا ہے۔‘‘

یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ گہرا دوست عموماً اپنے دوست کے دین اور اخلاق پر اثر انداز ہوتا ہے۔

لہٰذا مؤمن کو چاہیے کہ اپنے قریبی دوستوں اور محبوب لوگوں کے انتخاب میں غور کرے، اور ایسے لوگوں کو اپنا دوست بنائے جن کے اعمال اچھے ہوں اور جن کا کردار قابلِ تعریف ہو۔

جیسا کہ پہلے صحیح حدیث میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ نیک ساتھی کی مثال عطر بیچنے والے کی طرح ہے۔

عطر بیچنے والا یا تو تمہیں عطر تحفے میں دے دے گا، یا تم اس سے عطر خرید لو گے، یا کم از کم تمہیں اس سے خوشبو حاصل ہوگی۔

اور برے ساتھی کی مثال بھٹی پھونکنے والے کی طرح ہے۔ وہ یا تو تمہارے کپڑے جلا دے گا، یا تمہیں اس سے بدبو پہنچے گی۔

اس مثال سے معلوم ہوتا ہے کہ نیک ساتھی کی صحبت میں ہر حال میں کسی نہ کسی طرح فائدہ حاصل ہوتا ہے، جبکہ برے ساتھی کی صحبت نقصان کا سبب بن سکتی ہے۔

### تیسری حدیث کی شرح

مؤمن کو چاہیے کہ اچھے اور نیک دوستوں کا انتخاب کرے، ان سے ملاقات کرے، ان سے فائدہ حاصل کرے اور ان کے ساتھ دینی باتوں کا مذاکرہ کرے، کیونکہ ان کی صحبت میں بہت سی بھلائیاں ہیں۔

اسی لیے حضرت موسیٰ علیہ السلام نے حضرت خضر علیہ السلام کی صحبت اختیار کی تھی، تاکہ ان کے علم سے فائدہ حاصل کریں۔

اور رسول اللہ ﷺ فرماتے ہیں:

الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ.

’’انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔‘‘

عرض کیا گیا: اے اللہ کے رسول! ایک آدمی کچھ لوگوں سے محبت کرتا ہے، لیکن ابھی ان کے مرتبے تک نہیں پہنچا۔

آپ ﷺ نے فرمایا: ’’انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔‘‘

حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:

’’رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کو اسلام میں اس فرمان سے بڑھ کر کوئی چیز زیادہ محبوب نہیں تھی۔‘‘

یعنی: ’’انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔‘‘

حضرت انس رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

فَإِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَأَرْجُو أَنْ يَحْشُرَنِي اللَّهُ مَعَ رَسُولِهِ.

ترجمہ: ’’بے شک میں اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہوں، اور امید رکھتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ مجھے اپنے رسول کے ساتھ اٹھائے گا۔‘‘

اللہ کے رسول ﷺ پر درود و سلام ہو۔

### شیخ کی گفتگو کا اختتامی خلاصہ

مقصود یہ ہے کہ مؤمنوں اور نیک لوگوں سے محبت کرنا اور ان کی صحبت اختیار کرنا ان اسباب میں سے ہے جن کی وجہ سے قیامت کے دن انسان ان کے ساتھ اٹھایا جا سکتا ہے، اور جنت اور سعادت حاصل کر سکتا ہے۔

اس کے برعکس، برے اور گناہگار لوگوں کی صحبت نقصان کا سبب بن سکتی ہے، اور انسان دنیا و آخرت میں ان کے ساتھ ہو سکتا ہے۔

ہم اللہ تعالیٰ سے عافیت کا سوال کرتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ سب کو توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔

معلم

۔ ننہا خالد محمود کے باغ میں داخل ہوا اور اس نے کچھ ایسے پھول توڑ لیے جو ابھی کھلے نہیں تھے 

دَخَلَ خَالِدٌ الصَّغِيرُ بُسْتَانَ مَحْمُودٍ، وَقَطَفَ بَعْضَ الْأَزْهَارِ الَّتِي لَمْ تَتَفَتَّحْ بَعْدُ

2۔ محمود نے اسے اس بات سے منع کیا اور پھر اس نے اس کے گلاب کا ایک ایسا کھلا ہوا پھول توڑ دیا جو بہت خوش رنگ تھا

 مَنَعَهُ مَحْمُودٌ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ قَطَفَ زَهْرَةً مِنْ وَرْدِهِ مُتَفَتِّحَةً جِدًّا، كَانَتْ زَاهِيَةَ اللَّوْنِ

3۔ میرا دوست ایک ایسے گاؤں میں رہتا ہے جس کے باشندے تعلیم یافتہ اور مہذب ہیں

يَسْكُنُ صَدِيقِي فِي قَرْيَةٍ سُكَّانُهَا مُتَعَلِّمُونَ وَمُهَذَّبُونَ

4. گزشتہ شب ہم نے ایک جلسے میں ایسے مقرر کو دیکھا جو اپنی تقریر سے لوگوں کے دلوں کو مسحور کر رہا تھا

رَأَيْنَا فِي الْمَجْلِسِ لَيْلَةَ أَمْسِ خَطِيبًا يَسْحَرُ قُلُوبَ النَّاسِ بِخُطْبَتِهِ.

5. پولیس والوں نے ایک ایسے چور کو گرفتار کیا جو نقب زنی کی کوشش میں لگا ہوا تھا 

أَلْقَى الشُّرْطِيُّونَ الْقَبْضَ عَلَى لِصٍّ كَانَ يُحَاوِلُ السَّرِقَةَ بِالنَّقْبِ.

6۔ ممبئی سے جب ہم واپس ہوئے تو ایک ایسی گاڑی پر سوار ہوئے جو فی گھنٹے 50 میل کی گرفتار سے چل رہی تھی 

لَمَّا رَجَعْنَا مِنْ مُمبَايَ رَكِبْنَا سَيَّارَةً كَانَتْ تَسِيرُ بِسُرْعَةِ خَمْسِينَ مِيلًا فِي السَّاعَةِ.

7۔ ممبئی اسٹیشن پر ہم نے ایک ایسی گاڑی دیکھی جو جدید طرز پر بنائی گئی ہے

رَأَيْنَا فِي مَحَطَّةِ مُمبَايَ سَيَّارَةً صُنِعَتْ عَلَى طِرَازٍ جدید

8۔ مخترقین نے اب ایک ایسے راکٹ ایجاد کر دیے کہ جن کے ذریعے چاند تک پہنچنا اسان ہو گیا 

اِخْتَرَعَ الْمُخْتَرِعُونَ الآنَ صَوَارِيخَ يُمْكِنُ بِوَاسِطَتِهَا الْوُصُولُ إِلَى الْقَمَرِ بِسُهُولَةٍ.

9۔ کل رات زور کی ایک ایسی اندھی چلی جس نے بھاری بھاری اور بڑے سے بڑے درختوں جڑسے اکھاڑ دیا

هَبَّتْ لَيْلَةَ أَمْسِ عَاصِفَةٌ شَدِيدَةٌ اقْتَلَعَتْ أَكْبَرَ الْأَشْجَارِ وَأَثْقَلَهَا مِنْ جُذُورِهَا

،لوگوں کو معاف کرنا

،لوگوں کو معاف کرنا بہت بڑی اسلامی صفت ہے۔ قرآن و حدیث میں اس کی بہت فضیلت آئی ہے

1. قرآن: معاف کرنے والوں کے لیے اللہ کی مغفرت

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:

> وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

(النور: 22)

ترجمہ:

انہیں چاہیے کہ معاف کر دیں اور درگزر کریں۔ کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں معاف کر دے؟ اور اللہ بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔

سبق:

ہم چاہتے ہیں کہ اللہ ہماری غلطیاں معاف کرے، تو ہمیں بھی اللہ کے بندوں کو معاف کرنا سیکھنا چاہیے۔

---

2. غصہ پینے اور معاف کرنے والوں کی فضیلت

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:

> وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(آل عمران: 134)

ترجمہ:

جو غصے کو پی جاتے ہیں اور لوگوں کو معاف کر دیتے ہیں، اور اللہ نیکی کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔

یعنی حقیقی طاقت یہ نہیں کہ انسان غصے میں دوسرے کو نقصان پہنچائے، بلکہ طاقت یہ ہے کہ غصہ آنے کے باوجود معاف کر دے۔

---

3. نبی ﷺ نے معافی کو عزت کا سبب بتایا

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

> وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا

(صحیح مسلم: 2588)

ترجمہ:

اللہ کسی بندے کو معاف کرنے کی وجہ سے عزت ہی میں اضافہ عطا فرماتا ہے۔

لوگ سمجھتے ہیں کہ اگر میں نے معاف کر دیا تو میری عزت کم ہو جائے گی، لیکن نبی ﷺ نے بتایا کہ معافی انسان کی عزت بڑھاتی ہے۔

---

4. ابو بکرؓ کا عظیم واقعہ

حضرت عائشہؓ پر منافقین نے بہتان لگایا تو حضرت ابو بکرؓ کے ایک رشتہ دار مِسطحؓ بھی اس بات میں شامل ہوگئے۔ حضرت ابو بکرؓ ان کی مالی مدد کیا کرتے تھے۔ جب انہیں معلوم ہوا تو انہوں نے قسم کھائی کہ اب میں مِسطح کی مدد نہیں کروں گا۔

اس پر اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

> وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ... وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا

أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ

(النور: 22)

جب حضرت ابو بکرؓ نے یہ آیت سنی تو فرمایا:

> بَلَى وَاللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي

"کیوں نہیں! اللہ کی قسم، میں ضرور چاہتا ہوں کہ اللہ مجھے معاف فرمائے۔"

پھر انہوں نے مِسطحؓ کی مدد دوبارہ شروع کر دی۔

(صحیح البخاری، صحیح مسلم)

اس واقعے کا بڑا سبق

جس شخص نے ہمارے ساتھ زیادتی کی ہو، اسے معاف کرنا مشکل ہے۔ لیکن حضرت ابو بکرؓ نے اپنے دل سے کہا:

"اگر میں چاہتا ہوں کہ اللہ مجھے معاف کرے، تو مجھے بھی اللہ کے بندے کو معاف کرنا چاہیے۔"

---

5. فتح مکہ کا عظیم منظر

رسول اللہ ﷺ کو مکہ والوں نے تکلیفیں دیں، آپ ﷺ کے صحابہؓ کو ستایا، انہیں اپنے گھروں اور وطن سے نکلنے پر مجبور کیا، جنگیں کیں، لیکن جب فتح مکہ کے موقع پر وہ لوگ آپ ﷺ کے سامنے بے بس کھڑے تھے تو آپ ﷺ نے عام معافی کا اعلان فرمایا۔

یہ انتقام کی طاقت نہیں بلکہ معافی کی عظمت تھی۔

---

6. ایک اہم حدیث: اصل پہلوان کون؟

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

> لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ

(صحیح البخاری، صحیح مسلم)

ترجمہ:

طاقتور وہ نہیں جو کشتی میں دوسرے کو پچھاڑ دے، بلکہ حقیقی طاقتور وہ ہے جو غصے کے وقت اپنے نفس پر قابو رکھے۔

---

بیان کا خوبصورت اختتام

ہم سب چاہتے ہیں کہ اللہ ہماری خطائیں معاف کرے، ہماری کوتاہیوں سے درگزر کرے اور قیامت کے دن ہمیں بخش دے۔

تو آج سے ایک عادت بنائیں:

جس نے دل دکھایا، اسے معاف کریں۔

جس نے غلطی کی، اسے معاف کریں۔

جس نے آپ کے خلاف بات کی، ممکن ہو تو درگزر کریں۔

کیونکہ:

> أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ

"کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں معاف کر دے؟"

اور یاد رکھیں: معاف کرنا ظلم کو صحیح قرار دینا نہیں ہے۔ اگر کسی کا حق مارا گیا ہو تو حق واپس لینا جائز ہے؛ لیکن ذاتی بدلہ چھوڑ دینا اور معاف کر دینا بہت بڑی فضیلت ہے۔

حدیث

                          حدیث 1

سوال 1: نیت کا مطلب کیا ہے؟ جواب: کسی عمل کو اللہ کی رضا کے لیے کرنے کا ارادہ۔

سوال 2: کیا اچھا عمل بغیر اخلاص کے قبول ہوتا ہے؟ جواب: نہیں، اللہ تعالیٰ اخلاص کو دیکھتے ہیں۔

سوال 3: اگر دو افراد ایک ہی عمل کریں لیکن نیت مختلف ہو تو کیا دونوں کا اجر برابر ہوگا؟ جواب: نہیں، اجر نیت کے مطابق ہوگا۔

سوال 4: اس حدیث کا مرکزی پیغام کیا ہے؟ جواب: ہر عمل کی قبولیت اور اجر نیت پر موقوف ہے۔

سوال 5: اس حدیث سے ہمیں اپنی زندگی میں کیا سبق ملتا ہے؟ جواب: ہر نیک عمل سے پہلے اپنی نیت خالص اللہ کے لیے کرنی چاہیے۔

مختصر زبانی سوالات

اعمال کس پر موقوف ہیں؟ جواب: نیتوں پر۔

ہجرت کی مثال کیوں دی گئی؟ جواب: نیت کی اہمیت واضح کرنے کے لیے۔

اخلاص کسے کہتے ہیں؟ جواب: صرف اللہ کی رضا کے لیے عمل کرنا۔

اس حدیث کا پہلا لفظ کیا ہے؟ جواب: إِنَّمَا

اس حدیث کا مشہور نام کیا ہے؟ جواب: حدیثِ نیت (إنما الأعمال بالنيات)۔

                         حدیث 2

حدیث نمبر 2 (حدیثِ جبرائیل) سوال و جواب

سوال 1: اس حدیث کے راوی کون ہیں؟

 جواب: حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ۔

سوال 2: ایک دن رسول اللہ ﷺ کے پاس کون آئے؟ 

جواب: حضرت جبرائیل علیہ السلام۔

سوال 3: حضرت جبرائیلؑ کس شکل میں آئے؟

 جواب: ایک اجنبی آدمی کی شکل میں۔

سوال 4: ان کے کپڑوں کا رنگ کیسا تھا؟ 

جواب: بہت سفید۔

سوال 5: ان کے بال کیسے تھے؟ 

جواب: بہت سیاہ۔

سوال 6: حضرت جبرائیلؑ نے سب سے پہلے کس چیز کے بارے میں سوال کیا؟ 

جواب: اسلام کے بارے میں۔

سوال 7: اسلام کے کتنے ارکان اس حدیث میں بیان ہوئے؟ جواب: پانچ۔

سوال 8: اسلام کے پانچ ارکان کون سے ہیں؟ 

جواب: کلمہ، نماز، زکوٰۃ، رمضان کے روزے، استطاعت ہونے پر حج۔

سوال 9: اس کے بعد حضرت جبرائیلؑ نے کس چیز کے بارے میں پوچھا؟ 

جواب: ایمان کے بارے میں۔

سوال 10: ایمان کے ارکان کتنے ہیں؟ 

جواب: چھ۔

سوال 11: ایمان کے چھ ارکان کون سے ہیں؟ 

جواب: اللہ، فرشتوں، کتابوں، رسولوں، یومِ آخرت اور تقدیر (اچھی اور بری) پر ایمان۔

سوال 12: پھر حضرت جبرائیلؑ نے کس چیز کے بارے میں سوال کیا؟

 جواب: احسان کے بارے میں۔

سوال 13: احسان کیا ہے؟

 جواب: اللہ کی عبادت اس طرح کرنا گویا تم اسے دیکھ رہے ہو، اور اگر یہ کیفیت نہ ہو تو یہ یقین رکھنا کہ اللہ تمہیں دیکھ رہا ہے۔

سوال 14: قیامت کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے کیا فرمایا؟ جواب: پوچھا گیا شخص پوچھنے والے سے زیادہ نہیں جانتا۔

سوال 15: قیامت کی دو نشانیاں کون سی بیان ہوئیں؟ جواب: لونڈی اپنے آقا کو جنم دے گی، اور ننگے پاؤں، ننگے بدن چرواہے اونچی اونچی عمارتیں بنانے میں ایک دوسرے سے مقابلہ کریں گے۔

سوال 16: آخر میں رسول اللہ ﷺ نے بتایا کہ وہ کون تھے؟ جواب: حضرت جبرائیل علیہ السلام۔

سوال 17: حضرت جبرائیلؑ کیوں آئے تھے؟ جواب: لوگوں کو ان کا دین سکھانے کے لیے۔

فہمِ حدیث کے سوالات

سوال 18: اس حدیث میں دین کے کتنے بنیادی درجے بیان ہوئے ہیں؟ جواب: تین: اسلام، ایمان اور احسان۔

سوال 19: اس حدیث کا مرکزی مضمون کیا ہے؟ جواب: دینِ اسلام کے بنیادی عقائد، اعمال اور احسان کی تعلیم۔

سوال 20: اس حدیث سے ہمیں کیا سبق ملتا ہے؟ جواب: دین کو صحیح طریقے سے سیکھنا، اس پر عمل کرنا اور اخلاص کے ساتھ اللہ کی عبادت کرنا۔

یہ سوالات مدرسہ کے امتحان، زبانی سبق اور دہرائی کے لیے نہایت مفید ہیں۔

          حدیث نمبر 4 — سوال و جواب

سوال 1: یہ حدیث کس صحابی سے مروی ہے؟

جواب: حضرت ابو عبدالرحمن عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما سے مروی ہے۔

سوال 2: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما نے یہ حدیث کس سے روایت کی؟

جواب: رسول اللہ ﷺ سے۔

سوال 3: انسان کی پیدائش کے ابتدائی مرحلے کتنے دن کے ہوتے ہیں؟

جواب: چالیس دن تک نطفہ کی حالت میں رہتا ہے۔

سوال 4: چالیس دن کے بعد کیا مرحلہ آتا ہے؟

جواب: پھر وہ علقہ کی شکل اختیار کرتا ہے، پھر مضغہ کی شکل اختیار کرتا ہے۔

سوال 5: فرشتہ کب بھیجا جاتا ہے؟

جواب: جب انسان کی تخلیق کے ابتدائی مراحل مکمل ہوتے ہیں، تو فرشتہ بھیجا جاتا ہے۔

سوال 6: فرشتہ کتنی چیزیں لکھتا ہے؟

جواب: چار چیزیں لکھتا ہے۔

سوال 7: وہ چار چیزیں کون سی ہیں؟

جواب:

انسان کا رزق

اس کی عمر

اس کا عمل

وہ سعید ہوگا یا شقی

سوال 8: سعید سے کیا مراد ہے؟

جواب: نیک بخت اور خوش نصیب۔

سوال 9: شقی سے کیا مراد ہے؟

جواب: بدبخت اور بد نصیب۔

سوال 10: حدیث میں جنت والوں کے عمل کے بارے میں کیا فرمایا گیا ہے؟

جواب: انسان بظاہر جنت والوں کے عمل کرتا رہتا ہے، یہاں تک کہ جنت کے درمیان اور اس کے درمیان صرف ایک ہاتھ کا فاصلہ رہ جاتا ہے، پھر تقدیر کے مطابق اس کا خاتمہ مختلف ہو سکتا ہے۔

سوال 11: اس حدیث سے ہمیں کیا سبق ملتا ہے؟

جواب: انسان کو ہمیشہ اللہ تعالیٰ سے ڈرتے رہنا، نیک اعمال کرتے رہنا اور اپنے خاتمے کے بارے میں فکر مند رہنا چاہیے۔

سوال 12: اس حدیث میں کس اہم عقیدے کا بیان ہے؟

جواب: اللہ تعالیٰ کے علم اور تقدیر پر ایمان کا بیان ہے۔

حوالہ: صحیح بخاری و صحیح مسلم۔

ઝુલહિજ્જહ કે ઇબ્તેદાઈ દસ દિનોં કી અઝમત..!!

 ઝુલહિજ્જહ કે ઇબ્તેદાઈ દસ દિનોં કી અઝમત..!!

ઇમામ ઇબ્નુલ જૌઝી રહિમહુલ્લાહ ફરમાતે હૈં:

“જાન લો, અલ્લાહ તુમ પર રહમ ફરમાએ! તુમ્હારે યે દસ દિન આમ દસ દિનોં જેસે નહીં હૈં, બલ્કે ઇન મેં દસ અઝીમ ફઝીલતેં જમા હૈં:

❶ અલ્લાહ અઝ્ઝ વ જલ્લ ને ઇન દિનોં કી કસમ ખાઈ હૈ, ચુનાંચે ફરમાયા:

﴿وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾

“ઔર દસ રાતોં કી કસમ।”

ઔર જબ અઝમત વાલા રબ કિસી ચીઝ કી કસમ ખાયે તો યે ઉસ ચીઝ કી અઝમત કી દલીલ હોતી હૈ।

❷ અલ્લાહ તઆલા ને ઇન્હેં “અય્યામે માલૂમાત” કરાર દિયા હૈ, ફરમાયા:

﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾

“ઔર તાકે વહ મુકર્રરા દિનોં મેં અલ્લાહ કા નામ ઝિક્ર કરેં।”

હઝરત ઇબ્ને અબ્બાસ રઝિયલ્લાહુ અન્હુમા ફરમાતે હૈં:

“ઇસ સે મુરાદ ઝુલહિજ્જહ કે દસ દિન હૈં।”

❸ રસૂલુલ્લાહ ﷺ ને ગવાહી દી હૈ કે યે દુનિયા કે સબ સે અફઝલ દિન હૈં।

❹ નબી ﷺ ને ઇન દિનોં મેં નેક આઅમાલ કરને કી તરગીબ દી હૈ।

❺ આપ ﷺ ને ઇન દિનોં મેં કસરત સે તસ્બીહ, તહમીદ ઔર તહલીલ કા હુકમ દિયા હૈ।

❻ ઇન દિનોં મેં યૌમે તરવિયા (આઠ ઝુલહિજ્જહ) આતા હૈ।

❼ ઇનહી દિનોં મેં યૌમે અરફા આતા હૈ, ઔર ઉસ દિન કા રોજા દો સાલ કે ગુનાહોં કા કફ્ફારા બનતા હૈ।

❽ ઇનહી દિનોં મેં મુઝદલિફા કી રાત યાની “લૈલતુલ જમઅ” આતી હૈ।

❾ ઇન દિનોં મેં હજ અદા કિયા જાતાં હૈ, જો ઇસ્લામ કે પાંચ અર્કાન મેં સે એક અઝીમ રુકન હૈ।

❿ ઇનહી દિનોં મેં કુરબાની અદા કી જાતી હૈ, જો મિલ્લતે ઇબ્રાહીમી ઔર શરીઅતે મોહમ્મદિયા કી એક અઝીમ નિશાની હૈ।”

📚 અત્તબ્સિરા લિબ્નિલ જૌઝી: ૨/૧૨૭

ઇબ્ને મંઝૂર સનાબલી

ઝિલ હિજ્જહ કે રોજે – ખાસ તોર પર યૌમે અરફા કા રોજા*

 *ઝિલ હિજ્જહ કે રોજે – ખાસ તોર પર યૌમે અરફા કા રોજા*

હઝરત અબૂ કતાદા રઝિયલ્લાહુ અનહુ સે રિવાયત હૈ કિ

રસૂલુલ્લાહ ﷺ ને ફરમાયા:

“મુઝે અલ્લાહ તઆલા સે ઉમ્મીદ હૈ કિ અરફા કે દિન કા રોજા એક સાલ પહલે ઔર એક સાલ બાદ કે ગુનાહોં કા કફ્ફારા બન જાયેગા।”

વઝાહત: ઇસ હદીસ સે માલૂમ હોતા હૈ કિ ઝિલ હિજ્જહ કી 9 તારીખ યાની યૌમે અરફા કા રોજા બહુત બડી ફઝીલત રખતા હૈ। જો લોગ હજ પર ન હોં, ઉનકે લિયે ઇસ દિન કા રોજા રખના મુસ્તહબ ઔર અઝીમ સવાબ કા કામ હૈ। અલ્લાહ તઆલા અપની રહમત સે પિછલે ઔર આને વાલે એક-એક સાલ કે ગુનાહ માફ ફરમા દેતા હૈ।

સહીહ મુસ્લિમ: હદીસ 1162

*મકતબા અલ ફુરકાન સમી પાટણ*

تقویۃ الایمان

سوال نمبر 1: سب سے پہلے کس چیز کی اصلاح ضروری ہے؟

جواب: سب سے پہلے عقیدہ (ایمان) کی اصلاح ضروری ہے۔

---

سوال نمبر 2: اللہ کا بندوں پر کیا حق ہے اور بندوں کا اللہ پر کیا حق ہے؟

جواب:

اللہ کا بندوں پر حق: وہ صرف اللہ کی عبادت کریں اور کسی کو شریک نہ ٹھہرائیں۔

بندوں کا اللہ پر حق: جو شرک نہ کرے، اللہ اسے عذاب نہیں دے گا۔

---

سوال نمبر 3: ایمان میں خلل کن چیزوں سے پڑتا ہے؟

جواب: ایمان میں خلل شرک، بدعت، نفاق اور گناہوں سے پڑتا ہے۔

---

سوال نمبر 4: کیا اس شخص کی عبادت قبول ہوگی جس کے ایمان میں خلل ہو؟

جواب: نہیں، جس کے ایمان میں خلل ہو (خاص طور پر شرک)، اس کی عبادت قبول نہیں ہوتی۔

---

سوال نمبر 5: دین پر چلنے کے لیے سب سے بہترین راہ کون سی ہے؟

جواب: دین پر چلنے کے لیے سب سے بہترین راہ قرآن و حدیث کی پیروی ہے۔

---

سوال نمبر 6: اگر کسی مسئلے میں اختلاف ہو جائے تو کیا کرنا چاہیے؟

جواب: اختلاف کی صورت میں قرآن و حدیث کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔

---

سوال نمبر 7: قرآن و حدیث کو سمجھنے میں عقل اور نقل سے کیا مراد ہے؟

جواب:

عقل: انسان کی سمجھ بوجھ

نقل: قرآن و حدیث کے دلائل

اصل بنیاد نقل (قرآن و حدیث) ہے، عقل اس کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے۔

---

سوال نمبر 8: جنت اور دوزخ کا مختصر تعارف بیان کریں؟

جواب:

جنت: نیک لوگوں کے لیے انعام کی جگہ

دوزخ: گناہگاروں کے لیے سزا کی جگہ

---

سوال نمبر 9: شہادتین کا حقیقی اور مفہوم کیا ہے؟

جواب:

شہادتین: لا إله إلا الله محمد رسول الله

مفہوم: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔

---

سوال نمبر 10: توحید اور رسالت کیا ہے؟ شرک اور بدعت کس کو کہتے ہیں؟

جواب:

توحید: اللہ کو ایک ماننا

رسالت: نبی ﷺ کو اللہ کا رسول ماننا

شرک: اللہ کے ساتھ کسی کو شریک کرنا

بدعت: دین میں نئی بات شامل کرنا

---

سوال نمبر 11: "تقویۃ الایمان" کس فن کی کتاب ہے؟

جواب: یہ عقیدہ (ایمانیات) کی کتاب ہے۔

---

سوال نمبر 12: اس کتاب میں کن چیزوں کے بارے میں گفتگو ہوئی ہے؟

جواب: اس کتاب میں توحید، شرک کی پہچان اور صحیح عقیدہ کے بارے میں گفتگو کی گئی ہے۔

---

اگر آپ چاہیں تو میں ان سب کو یاد کرنے کے لیے آسان طریقہ (short notes) بھی بنا سکتا ہوں۔

ગુજરાતી અહસ્નુલ બયાન download karo

ગુજરાતી અહસ્નુલ બયાન download karo

https://drive.google.com/file/d/1BueELWjnNMZRh3gkaSb7ZJFq9yrqbANq/view?usp=drivesdk

*बच्चों की तर्बियत (परवरिश) से मुत'अल्लिक़ चालीस अहादीस*

*बच्चों की तर्बियत (परवरिश) से मुत'अल्लिक़ चालीस अहादीस*

--------------------------------

लेखक: शैख़ अस'अद आज़मी 

(जामि'आ सलफ़िया बनारस)

हिंदी अनुवाद: अब्दुल मतीन सैयद

====================

हदीष नंबर:1

नेक बीवी (पत्नी) का इंतिख़ाब (चयन/choice)(1)

{عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لَأَرْبَعِ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَ لِدِينِهَا، فَاظْفَرُ بِذَاتِ الدِّيْنِ تَرِبَتْ يَدَاكَ.}

[بخاری:٤٧٠۰ ، مسلم:٢٦٦١]

तर्जमा: हज़रत अबू हुरैरा रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि नबी-ए-करीम ﷺ ने फ़रमाया: 'औरत से चार चीज़ों की वज्ह (कारण) से निकाह (विवाह) किया जाता है: उसके माल की वज्ह (कारण) से, उसके ख़ानदानी हसब-ओ-नसब की वज्ह से, उसके हुस्न-ओ-जमाल (ख़ूबसूरती/सुंदरता) की वज्ह से, और उसके दीन की वज्ह (कारण) से, लिहाज़ा (इसलिए) तुम दीन-दार 'औरत (महिला) से (शादी कर के) कामयाबी (सफलता) हासिल करो, तुम्हारे हाथ ख़ाक-आलूद हों।

[सहीह बुख़ारी:4700, सहीह मुस्लिम:2661]

व्याख्या: 

 इस हदीष में बताया गया है कि लोग अपनी शरीक-ए-हयात (पत्नी) के इंतिख़ाब (चयन/choice) के वक़्त अपनी होने वाली बीवी (पत्नी) के अंदर चार चीज़ें तलाश करते हैं 1-माल-ओ-दौलत वाली हो, 2-ऊँचे-घराने की हो, 3-ख़ूबसूरत हो, 4-दीन-दार हो।

 लेकिन मुसलमानों को हमारे नबी ﷺ ने यह ताकीद की (अनुरोध किया) है कि बीवी (पत्नी) के इंतिख़ाब (choice/चयन) के वक़्त सिर्फ़ उसकी दीन-दारी को देखें, दीन-दार बीवी को अपनी शरीक-ए-हयात (पत्नी/life partner) बनाएं, क्यूँकि (इसलिए कि) अस्ल (वास्तविक) सरमाया (धन-दौलत/पुंजी) दीन ही है जिस पर दुनिया-ओ-आख़िरत की कामयाबी (सफलता) का दार-ओ-मदार है, बाक़ी तीनों चीज़ें दीन-दारी के मुक़ाबले में कोई ख़ास अहमियत (महत्व) नहीं रखतीं।

 नेक बीवी पूरे घर के माहौल (वातावरण) को बेहतर बनाएगी, इस के साथ ही उसके बत्न (कोख/पेट) से जन्म लेने वाली औलाद पर भी नेकी के आसार (गुण) होंगे, दीन-दार और नेक 'औरत (महिला) अपने बच्चों को भी गुमराही के रास्ते पर नहीं छोड़ेगी, बल्कि (किंतु) उन को अच्छी तर्बियत (परवरिश) देगी।

 इस के बर-'अक्स (उल्टा/विरुद्ध) दीन-ओ-अख़्लाक़ (अच्छे आचरण/शिष्टाचार) से 'आरी (वंचित) 'औरत से न घर का माहौल बेहतर होगा और न ही वो अपने बच्चों को भलाई और नेकी के रास्ते पर चलने की तर्बियत (शिक्षा) दे सकेगी, जो लोग दुनिया की चमक-दमक और उसकी रंगीनियों में महव (मगन/मस्त) होकर बीवी या बहू के इंतिख़ाब (चयन/choice) के वक़्त दीन-दारी के पहलू (उद्देश्य) को नज़र-अंदाज़ कर देते हैं और बड़े घरानों (ख़ानदानों) गोरी-चमड़ी (गोरा रंग) और माल-ओ-दौलत के पीछे भागते हैं वो अक्सर (बहुत बार) बा'द में पछताते हैं और उनकी ज़िंदगी का सुकून दरहम-बरहम हो जाता है, हम अपने गिर्द-ओ-पेश (आसपास) का जाइज़ा लें तो इस की मुत'अद्दिद (कई/अनेक) मिसालें मिल जाएंगी।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:2

नेक बीवी (पत्नी) का इंतिख़ाब (चयन/choice)(2)*

{عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :

تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، فَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ}

[ابن ماجه:١٩٥٨ - صحيح الجامع:۲۹۲۸]

तर्जमा: हज़रत 'आइशा रज़ियल्लाहु अन्हा से रिवायत है कि नबी-ए-करीम ﷺ ने फ़रमाया: अपने नुत्फ़े (औलाद) के लिए बेहतर (बीवी/पत्नी) का इंतिख़ाब (चयन/choice) करो, और कुफ़ू से शादी करो और कराओ।

[इब्ने माजा:1958, सहीह अल-जामे':2928]

व्याख्या:

 अपनी होने वाली औलाद की बेहतरी और भलाई की फ़िक्र (चिंता) इंसान को शादी से पहले और बीवी (पत्नी) के इंतिख़ाब (choice/चयन) के वक़्त (समय) ही से होनी चाहिए, इस बात को इस हदीष में एक नए और तमसीली (मिसाली) उस्लूब (शैली/अंदाज़) में बयान किया गया है, जिस तरह यह बात मुसल्लम (साबित-शुदा) है कि अच्छी और ज़रख़ेज़ (उपजाऊ) ज़मीन ही से अच्छी खेती और अच्छी पैदावार होती है और महज़ (केवल) बीज का अच्छा होना काफ़ी नहीं, इसी तरह अच्छी और सालेह (नेक) औलाद के हुसूल (प्राप्ति) के लिए नेक-सीरत बीवी ज़रूरी है, सिर्फ़ (केवल) शौहर (husband) का नेक और सालेह (परहेज़गार) होना काफ़ी (बस/पर्याप्त) नहीं।

 निकाह के बाद शौहर बीवी से मुजाम'अत (हमबिस्तरी) के ज़री'आ (द्वारा) उसके रहिम (गर्भ) में अपना नुतफ़ा (वीर्य) मुंतक़िल करता है, यह मनी' (वीर्य) औलाद के हुसूल (प्राप्ति) के लिए बीज की हैसियत रखती है और 'औरत का रहिम (गर्भ) उसके लिए ज़मीन और खेत का दर्जा रखता है, इस रहिम (गर्भ) और इस ज़मीन की अच्छाई और ख़राबी इससे पैदा होने वाली शय (वस्तु) पर ज़रूर असर-अंदाज़ होगी, बद-'अक़ीदा (बे-दीन) बद-ख़ुल्क़ (बद-अख़्लाक़) बद-चलन (बद-कार) और दूसरी ख़राबियों में मुब्तला (व्यस्त) 'औरत से सालेह (पाक-दामन) पाकबाज़ (परहेज़गार) और नेक औलाद की तवक़्क़ो' (उम्मीद) नहीं की जा सकती ऐसी 'औरत ख़ुद अपने शौहर (पति/husband) के लिए मुसीबत और दर्द-ए-सर (उलझन) रहती है, अगर वो मालदार, ख़ूबसूरत और नामी-गिरामी (मशहूर) घराने की भी हो तो अपने शौहर को सुकून हम (आदि) नहीं पहुंचा सकती, चे जाए कि (बड़ी बात है कि) उसके लिए ऐसी औलाद जने जो उसकी आँखों की ठंडक और उसके दिल के सुरूर (मन की ख़ुशी) का ज़री'आ बने।

 क़ुरआन-ए-करीम ने:

{لِلْخَبِيثِينَ وَالخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ، وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ}

[سوره نور:٢٦]

तर्जमा: ख़बीस (नापाक) 'औरतें ख़बीस (नापाक) मर्दों के लाइक़ (योग्य) हैं और ख़बीस मर्द ख़बीस 'औरतों के लाइक़ हैं और पाक 'औरतें पाक मर्दों के लाइक़ (योग्य) हैं और पाक मर्द पाक 'औरतों के लाइक़ हैं।

[सूरा अन्-नूर:26]

 के ज़री'आ (द्वारा) लोगों को मुतनब्बे (सावधान) कर दिया गया है कि अच्छे लोग अच्छी और पाक-दामन 'औरतों ही को रिश्ता-ए-इज़दिवाज (निकाह) में मुंसलिक (शामिल) करें, इस तरह एक सालेह (नेक) और पाकबाज़ ख़ानदान और मु'आशरा (समाज) का क़ियाम मुमकिन (संभव) हो सकेगा, जिस में पलने बढ़ने वाले अफ़राद नेक-सीरत और 'उम्दा (अच्छी) ख़सलत ('आदत/स्वभाव) वाले होंगे।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:3

नेक बीवी (पत्नी) के कुछ और औसाफ़ (ख़ूबियाँ)*

{عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ :

إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَمَنْصِبٍ إِلَّا أَنَّهَا لَا تَلِدُ أَفَاتَزَوَّجُهَا؟ فَنَهَاهُ، ثُمَّ آتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ آتَاهُ الثَّالِثَةَ فَهَاهُ، فَقَالَ: تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُوُدَ، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأمم}

[سنن نسائی:۳۱۷۵ ، ابو داود:١٧٥٤ - صحيح الجامع:٢٩٤٠]

तर्जमा: माक़िल बिन यसार रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि एक आदमी रसूल ﷺ के पास आया और कहा: एक शरीफ़ ख़ानदान और क़द्र-ओ-मंज़िलत ('इज़्ज़त) वाली ख़ातून (महिला) के बारे में मुझे जानकारी मिली है मगर उसके यहाँ पैदाइश नहीं होती, क्या मैं उससे शादी कर लूं ? आप ﷺ ने उनको मना' फ़रमाया, वो दोबारा (दूसरी बार) आए और सेह-बारा (तीसरी बार) आए और आप ﷺ ने मना' फ़रमाया और कहा कि ज़्यादा मोहब्बत करने वाली और ज़्यादा बच्चे जनने वाली 'औरत से शादी करो, क्यूँकि (इसलिए कि) में (क़ियामत के दिन) दूसरी क़ौमों के मुक़ाबले में तुम्हारी कसरत (ज़यादती) पर फ़ख़्र (गर्व) करूंगा।

[सुनन नसाई:3175, अबू दाऊद:1754, सहीह अल-जामे':2940]

व्याख्या:

 इस हदीष में सराहत (वज़ाहत) से यह बात बयान कर दी गई कि शादी के मक़ासिद (उद्देश्य) में अहम (महत्वपूर्ण) मक़्सद औलाद का हुसूल (प्राप्ति) भी है, शादी महज़ (केवल/सिर्फ़) जिंसी-तस्कीन (sexual/संतोष) या बीवी (पत्नी) और ससुराल वालों के मक़ाम-ओ-मर्तबा (प्रतिष्ठा/पद) से इस्तिफ़ादा (नफ़ा' उठाने) के लिए नहीं होती, इसलिए अगर क़राइन (आसार/लक्षण) वग़ैरा से 'औरत का बाँझपन मा'लूम हो जाए तो उससे शादी से इज्तिनाब (किनारा-कशी/उपेक्षा) कर के ऐसी 'औरत का इंतिख़ाब (choice/चयन) किया जाए जिस के अंदर अफ़्ज़ाइश-ए-नस्ल (संतान-वृद्धि) की इस्तिता'अत (क्षमता) हो।

 हदीष नंबर (1) की तरह इस हदीष में भी बीवी (पत्नी) के इंतिख़ाब (चयन/choice) के मे'यार (जाँच/परख) की निशान-दही (पहचान) की गई है और 'अवाम (जनता/public) में राइज (प्रचलित/जारी) मे'यार (तरीक़ा/प्रणाली) पर न जाने की ताकीद की गई है, मुस्लिम घरानों में औलाद की कसरत (ज़्यादती/अधिकता) शरी'अत (दीन) को मतलूब (आवश्यक/ज़रूरी) है क्यूंकि (इसलिए कि) क़ियामत के दिन जब तमाम अंबिया अपनी अपनी उम्मतों के साथ आएंगे तो उम्मत-ए-मुहम्मदिय्या उन सब के बीच सबसे बड़ी उम्मत होगी और यह चीज़ हमारे नबी के लिए बा'इस-ए-इफ़्तिख़ार (सम्मान का कारण) होगी।

 इस में कोई शक नहीं कि औलाद की कसरत (ज़्यादती) के साथ उनकी अच्छी तर्बियत (परवरिश) भी शर'ई मतलूब (आवश्यक/ज़रूरी) है, नेक, दीन-पसंद और आ'ला (श्रेष्ठ/'उम्दा) अख़्लाक़-ओ-सिफ़ात (आचरण) के हामिल लोगों पर ही फ़ख़्र (गर्व) किया जाता है और उनकी मौजूदगी (हाज़िरी) से ख़ुशी और मसर्रत (प्रसन्नता) होती है, न कि दीन-बेज़ार (दीन से निराश) और सीरत-ओ-किरदार (चाल-चलन) से तेही-दस्त (महरूम) लोगों से, इसलिए औलाद की कसरत (ज़्यादती) को तर्बियत (ता'लीम) के 'अमल से जुदा (अलग) कर के नहीं देखा जाना चाहिए, जिस तरह औलाद की कसरत शर'ई मतलूब (ज़रूरी) है ठीक उसी तरह उनकी अच्छी तर्बियत (परवरिश) मतलूब (ज़रूरी) है, अलहम्दुलिल्लाह इस वक़्त (समय) ता'दाद (संख्या) के ए'तिबार से मुसलमान 'ईसाईयों (christians) के बा'द दुनिया की दूसरी सबसे बड़ी आबादी हैं, मगर उन में इस्लामी तर्बियत (शिक्षा) की बड़ी कमी है, जिस की तरफ़ तवज्जोह (ध्यान) देने की सख़्त (बहुत) ज़रूरत है।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:4

जिमा' (हमबिस्तरी) के वक़्त की दु'आ और तर्बियत (शिक्षा/ता'लीम)*

{عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ للَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ، فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرُ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ"}

[بخاری:٣٢٧۱ ، مسلم:١٤٣٤]

तर्जमा: हज़रत 'अब्दुल्लाह बिन अब्बास रज़ियल्लाहु अन्हुमा से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: जब तुम में से कोई आदमी अपनी बीवी (पत्नी) से जिमा' (हमबिस्तरी) का इरादा करे और यह दु'आ पढ़ ले "शुरू' करता हूं अल्लाह के नाम से, ऐ अल्लाह तू हमें शैतान से महफ़ूज़ (सुरक्षित) रख और शैतान को इस चीज़ (औलाद) से दूर रख जो तू हमें 'अता करे तो अगर उस जिमा' (हमबिस्तरी) से उनकी तक़दीर में औलाद लिखी होगी तो शैतान उसको नुक़्सान नहीं पहुंचाएगा"।

[सहीह बुख़ारी:3271, सहीह मुस्लिम:1434]

व्याख्या:

 बच्चों की तर्बियत (परवरिश) और उनकी इस्लाह-ओ-फ़लाह पर ध्यान देने के मवाक़े' (मौक़े'/अवसर) में से एक मौक़ा' यह भी बताया गया है कि जिमा' (संभोग) और हमबिस्तरी को सिर्फ़ जिंसी-तस्कीन (sexual/संतोष) का ज़री'आ (माध्यम) न समझा जाए बल्कि (किंतु) उस मौक़ा' (अवसर) पर भी इंसान अल्लाह को याद रखे, साथ ही अपनी आने वाली औलाद की शैतान से हिफ़ाज़त को भी मद्द-ए-नज़र (सामने) रखे, उसके लिए मज़कूरा दु'आ का विर्द करने (दोहराने/पढ़ने) की उसको हिदायत (रहनुमाई) की गई है और इसका फ़ाइदा यह बतलाया गया है कि अगर इस जिमा' (हमबिस्तरी) के नतीजे में कोई बच्चा वुजूद (अस्तित्व) में आता है तो वो शैतान के शर (शरारत/बुराई) से महफ़ूज़ (सुरक्षित) होगा।

 शरी'अत की नज़र में बच्चे का तहफ़्फ़ुज़ (हिफ़ाज़त) और शैतान और शैतानी आ'माल-व-हरकात (काम) से उसे बचाना किस-क़दर (कितना) अहम (ज़रूरी) है इसका अंदाज़ा (अनुमान) इस हदीष से लगाया जा सकता है, शरी'अत (दीन) की हकीमाना (हिकमत से भरी) निगाहें (नज़रें) बहुत दूर तक देखती हैं, अल्लाह रब्ब-उल-'इज़्ज़त इंसान और सारी काइनात का ख़ालिक़ है मख़्लूक़ के नफ़-ओ-नुक़्सान और सलाह-ओ-फ़साद (भलाई और बिगाड़) को उससे बेहतर कौन समझ सकता है, यह उसका 'ऐन (ख़ास) एहसान है कि उसने अपने बंदों को शरी'अत के नूर (रोशनी) से नवाज़ा है और ऐसे बेशुमार (असंख्य) हक़ाइक़ (सच्चाई) से आगाह (सूचित/alert) किया है जिन (जिस) का उन्हें क़त'अन (हरगिज़/बिल्कुल) 'इल्म नहीं था।

 आज नाफ़रमान और बे-राह (गुमराह) औलाद की कसरत (भरमार) से हमारा मु'आशरा (समाज) शाकी (फ़रियादी) है, नई-नस्ल की अकसरिय्यत (बहुसंख्यक/majority) शैतान के नस्ब-कर्दा (लगाईं हुई) जाल में बड़ी तेज़ी से फँसती जा रही है, इसके अस्बाब (कारण) में से एक अहम (मुख्य) सबब (कारण) मज़कूरा हिदायत-ए-नबवी (हमबिस्तरी के समय की दु'आ) से ग़ाफ़िल (बे-ख़बर) होना ज़ाहिर (स्पष्ट) है, और यह कहना मुबालग़ा (अतिशयोक्ति) होगा कि शादी-शुदा जोड़ों की अकसरिय्यत (majority/बहुसंख्यक) इन ता'लीमात-व-हिदायात (मार्ग-दर्शन) से ना-वाक़िफ़ (अपरिचित) है लिहाज़ा (इसलिए) इस पर 'अमल का सवाल ही कहां पैदा होता है।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:5

बच्चे के लिए जीने का हक़*

{عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ!

أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ :

أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ، قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ : أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ. قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ : أَنْ تُزَانِي حَلِيْلَةَ جَارِكَ}

[بخاری:٦٠٠١ ، مسلم:٢٥٧]

तर्जमा: हज़रत 'अब्दुल्लाह बिन मस'ऊद रज़ियल्लाहु अन्हु बयान करते हैं कि मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से कहा कि ऐ अल्लाह के रसूल! सबसे बड़ा गुनाह कौन सा है ? आप ने फ़रमाया: सबसे बड़ा गुनाह यह है कि तुम अल्लाह के साथ किसी को शरीक ठहराओ, हालांकि अल्लाह ही ने तुम को पैदा किया है, मैंने पूछा फिर कौन सा गुनाह ? आप ने फ़रमाया: यह है कि तुम अपने बच्चों को इस डर से क़त्ल कर दो कि वो भी तुम्हारे साथ खाएंगे, मैंने पूछा फिर कौन सा गुनाह ? आप ने फ़रमाया: वो यह है कि तुम अपनी पड़ोसन के साथ ज़िना (बद-कारी/व्यभिचार) करो।

[सहीह बुख़ारी:6001, सहीह मुस्लिम:257]

व्याख्या:

 इस हदीष में शिर्क के बा'द सबसे बड़ा गुनाह यह बतलाया गया है कि आदमी अपनी औलाद (संतान) को इस डर से क़त्ल कर दे कि वो ज़िंदा रहेगी तो खाने पीने में वो भी शरीक (शामिल) होगी जिस से वो मु'आशी (आर्थिक) तंगी में मुब्तला (ग्रस्त) हो जाएगा, इस्लाम से क़ब्ल (पहले) इस क़बीह-फ़े'ल (बुरे काम) का बा'ज़ (कुछ) लोग इर्तिकाब (पाप/गुनाह) करते थे, इसी वज्ह (कारण) से क़ुरआन-ए-करीम में भी सराहत (वज़ाहत) से इस का तज़्किरा (बयान) कर के इस से रोका गया है और यह कहा गया है कि सबको रिज़्क़ (रोज़ी) फ़राहम (उपलब्ध) करने वाले हम हैं।

 दर-हक़ीक़त (वास्तव में) यह 'अमल (काम) बल्कि (किंतु) यह तसव्वुर (ख़याल) ही इंसान की माद्दा-परस्ती (materialism/मुंकिर-ए-ख़ुदा) और उसके हिर्स-ओ-हवस (लालच और इर्ष्या) की इंतिहा (हद/सीमा) को पहुंचने की 'अलामत (निशानी) है, आज की मुहज़्ज़ब (शिक्षित) और तरक़्क़ी-याफ़ता (विकसित) दुनिया में इस तसव्वुर (ख़याल/योजना) को सरकारी सरपरस्ती (समर्थन/सहायता) हासिल हो चुकी है और मुख़्तलिफ़ (अलग-अलग) बहानों से इस्क़ात-ए-हमल (गर्भपात/abortion) और दूसरे तरीक़ों से बच्चों के क़त्ल-ए-'आम का सिलसिला जारी है, फिर भी दुनिया हुक़ूक़-ए-इंसानी (human rights) और हुक़ूक़-ए-अतफ़ाल (बच्चों के अधिकार) का ढँडोरा पीटती है और अपने आप को तहज़ीब-ओ-तमद्दुन (civilization/culture) का 'अलम-बरदार (प्रचारक) और इंसानियत (मानवता) का सबसे बड़ा बही-ख़्वाह (ख़ैर-ख़्वाह/शुभचिंतक) मानती है।

 इस्लाम ने आज से चौदह-सौ (1400) साल पहले इस फ़ासिद (ख़राब) नज़रिये (ideologies) की क़बाहत (बुराईयों) को आशकारा (व्यक्त/ज़ाहिर) करते हुए इस मज़मूम-हरकत (बुरे 'अमल) पर पाबंदी लगा दी थी और बच्चों को ज़िंदा रहने का न सिर्फ़ हक़ (अधिकार) 'अता किया बल्कि उनको जुमला (सब/समग्र) इंसानी-हुक़ूक़ (मानवीय अधिकार) से नवाज़ा।

 इस हदीष के ज़री'ए (द्वारा) गोया (मानो) अल्लाह के रसूल ﷺ ने लोगों को यह बावर (भरोसा) कराया है कि कभी अपनी औलाद को अपने लिए बोझ न तसव्वुर (ख़याल) करो, और इस फ़िक्र (चिंता) से परेशान न रहो कि मैं उनको कहां से खिलाने पिलाने और दीगर (अन्य) ज़रूरियात का इंतिज़ाम (बंदोबस्त) करूंगा, जिस ज़ात (हस्ती) ने आप को रिज़्क़ (रोज़ी/खाना) फ़राहम (उपलब्ध) किया है वही उनको भी फ़राहम (उपलब्ध) करेगी, अगर इस तसव्वुर (ख़याल) से मुँह मोड़ कर तुम उनसे हक़-ए-हयात (जीने का अधिकार) सल्ब करने (छीन लेने) के मुजरिम (दोषी) पाए गए तो तुम बहुत बडे़ गुनाह के मुर्तकिब (अपराधी) माने जाओगे और अल्लाह के 'अज़ाब से तुम्हें दो-चार होना पड़ेगा।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:6

खजूर चबा कर मुँह में देना*

{عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:

وُلِدَ لِي غُلَامٌ، فَآتَيْتُ بِهِ النَّبِيُّ اللهِ، فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ ، فَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ ، وَدَفَعَهُ إِلَيَّ ، وَكَانَ أَكْبَرَ وَلَدِ أَبِي مُوسَى}

[بخاری:۵۷۳۰ ، مسلم:۳۹۹۷]

तर्जमा: हज़रत अबू मूसा अश'अरी रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है वो कहते हैं कि मेरे यहाँ एक बच्चा पैदा हुआ, मैं उस बच्चे को लेकर नबी-ए-करीम ﷺ की ख़िदमत (सेवा) में हाज़िर हुआ, आप ﷺ ने उसका नाम इब्राहीम रखा, खजूर चबा कर उसके मुंह में रखा, उसके लिए बरकत की दु'आ की और उसके बा'द उसे मेरे हवाले किया, यह अबू मूसा के सबसे बड़े साहब-ज़ादे (बेटा) थे।

[सहीह बुख़ारी:5730, सहीह मुस्लिम:3997]

व्याख्या:

 इस मफ़्हूम (अर्थ/meaning) की मुत'अद्दिद (अनेक/कई) हदीषें हैं जिन से मा'लूम होता है कि सहाबा-ए-किराम अपने नौ-मौलूद (newborn/नवजात) बच्चों को नबी ﷺ के पास ले जाते, आप ﷺ अपनी गोद में बच्चों को लेते और खजूर या छूहारा (dried date) वग़ैरा अपने मुंह में चबा कर उस बच्चे के मुंह में डालते और उसकी ख़ैर-ओ-भलाई के लिए दु'आ भी फ़रमाते।

 बच्चों की अच्छी तर्बियत (शिक्षा) और इस्लामी आदाब-ओ-ता'लीमात से उन्हें जोड़े रखने की कोशिश में से एक कोशिश यह भी है कि पैदाइश के बा'द किसी नेक-ओ-सालेह (परहेज़गार) शख़्स के मुंह से चबाई हुई चीज़ उस बच्चे के मुंह में डाली जाए, हो सकता है कि उस बुज़ुर्ग के सलाह-ओ-तक़्वा (परहेज़-गारी) का असर बच्चे पर भी आए, बच्चे के बत्न (पेट) में पहुंचने वाली इब्तिदाई (शुरू'आती) ग़िज़ाओं (भोजन) में पाक-तीनत (अच्छे आचरण वाले) लोगों के लु'आब-ए-दहन (थूक/saliva) का पहुंचाना उसको हमेशा पाक और हलाल रोज़ी खिलाने की स'ई (कोशिश) का भी इशारा (संकेत) है, इसी तरह 'आलिम-ए-बा-'अमल और सालेह (नेक) शख़्स से बच्चे के हक़ में ख़ैर-ओ-बरकत की दु'आ कराना भी इसी नुक़्ता-ए-नज़र से है।

 ग़ौर करें कि किन किन तरीक़ों से शरी'अत बच्चों की अच्छी तर्बियत (परवरिश) का इंतिज़ाम करती है और इस चीज़ पर किस-क़दर (कितनी) तवज्जोह (ध्यान) सर्फ़ (उपयोग) करती है, क्या मुस्लिम मु'आशरों (societys) में नौ-मौलूद (नवजात/newborn) बच्चों के साथ ऐसा एहतिमाम (बंदोबस्त) किया जाता है ? और क्या मुस्लिम वालिदैन (माँ-बाप) अपने बच्चों की तर्बियत (परवरिश) के त'अल्लुक़ (संबंध) से इतने मुतफ़क्किर (फ़िक्र-मंद/चिंतित) नज़र आते हैं ? अगर नहीं तो इस की तरफ़ तवज्जोह (ध्यान) देने और इस हदीष में मज़कूर (वर्णन/उल्लेखित) 'अमल को अपने घरों और अपने बच्चों पर नाफ़िज़ (लागू/जारी) करने की ज़रूरत है।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:7

नौ-मौलूद (नवजात/newborn) का 'अक़ीक़ा*

{عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنُدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَيُسَمِّى فِيهِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ}

[ترمذی:١٤٤٢ ، ابو داود:٢٤٥٥ ، نسائی:٤١٤٩ , ابن ماجه:٣١٥٦، احمد:۱۹۲۲۵- صحيح الجامع:٤٥٤١]

तर्जमा: हज़रत समुरा बिन जुंदुब रज़ियल्लाहु अन्हु का बयान है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: हर बच्चा अपने 'अक़ीक़ा के 'इवज़ (बदले) गिरवी होता है, सातवें दिन उसकी तरफ़ से 'अक़ीक़ा किया जाएगा, उसी रोज़ (दिन) उसका नाम रखा जाएगा और उसका सर मूनडा जाएगा।

[तिर्मिज़ी:1442, अबू दाऊद:2455, नसाई:4149, इब्ने माजा:3156, अहमद:19225, सहीह अल-जामे':4541]

व्याख्या:

 बच्चे की पैदाइश (जन्म) के बा'द उसकी जिस्मानी (शारीरिक) और अख़्लाक़ी (नैतिक) व ईमानी तर्बियत (परवरिश) के सिलसिले की एक कड़ी यह भी है कि सातवें दिन उसकी जानिब (तरफ़) से 'अक़ीक़े का जानवर ज़ब्ह किया जाए, उसका नाम रखा जाए और उसके सर का बाल मूनडा जाए, 'अक़ीक़ा के 'इवज़ (बदले) बच्चे के गिरवी होने का कई मतलब बयान किया गया है जिस में एक राजेह (सहीह) मतलब इमाम अहमद बिन हंबल का बयान-कर्दा (किया हुआ) है कि इससे मुराद वालिदैन (माँ-बाप) की सिफ़ारिश है, या'नी अगर उस बच्चा का 'अक़ीक़ा न किया गया और वो बचपन ही में इंतिक़ाल (निधन/मृत्यु) कर गया तो वो बच्चा अपने वालिदैन (माँ-बाप) के हक़ में सिफ़ारिश नहीं करेगा।

[تحفة الاحوذی:95,94/5]

 'अक़ीक़ा एक इस्लामी शि'आर (तरीक़ा) और नबी-ए-करीम ﷺ की सुन्नत है, बच्चे की तरफ़ से 'अक़ीक़ा में दो बकरा या बकरी और बच्ची की तरफ़ से एक बकरा या बकरी ज़ब्ह करना मसनून (जायज़) है, अलबत्ता (लेकिन) बच्चे (लड़के) की तरफ़ से एक जानवर भी ज़ब्ह करना साबित है।

 'अक़ीक़ा सातवें दिन करना मसनून (जायज़) है, बिला-किसी शदीद (सख़्त) 'उज़्र (मजबूरी) के इस को टालना मुनासिब (ठीक) नहीं, अगर किसी वज्ह (कारण) से सातवें दिन 'अक़ीक़ा न किया जा सका तो बा'द में जब मुयस्सर (संभव/उपलब्ध) हो कर लिया जाए, अलबत्ता (लेकिन) हत्तल-इमकान (जहाँ तक मुम्किन हो) जल्दी करनी चाहिए।

 'अक़ीक़ा के फ़वाइद (फ़ाइदे) मुत'अद्दिद (अनेक) हैं, बा'ज़ (कुछ/चंद) फ़वाइद (फ़ाइदे) बयान करते हुए इब्नुल-क़य्यिम रहिमहुल्लाह लिखते हैं कि नौ-मौलूद (newborn/नवजात) की आमद (आने) के मौक़ा' (अवसर) पर यह जानवर ज़ब्ह किया जाता है, इस का फ़ाइदा यह है कि बच्चे को गिरवी रहने से नजात (छुटकारा) दिलाता है, 'अक़ीक़ा बाप को औलाद की सिफ़ारिश मुयस्सर (उपलब्ध) कराता है, 'अक़ीक़ा बच्चे का फ़िदया है जो बच्चे को शैतान के शर (शरारत) से बचाता है, 'अक़ीक़े का एक फ़ाइदा यह भी है कि उसकी वज्ह (कारण) से सातवें दिन दोस्त-ओ-अहबाब और 'अज़ीज़-ओ-अक़ारिब (रिश्तेदार) जम' (इकट्ठा) होते हैं और बच्चे को दु'आ-व-तबरीक (आशीर्वाद) से नवाज़ते हैं।

[तोहफ़तुल-मौदूद बा-अहकाम अल-मौलूद, पेज नंबर:57]

 नाम रखने और सर मुँडवाने से मुत'अल्लिक़ (बारे में) गुफ़्तुगू (बात-चीत) आगे आ रही है।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:8

*नौ-मौलूद (नवजात/newborn) का सर मुँडवाना*

{عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:

"عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ اللهُ عَنِ الحَسَنِ بِشَاةٍ وَقَالَ: يَا فَاطِمَةُ ! اِخْلِقِي رَأْسَهُ وَتَصَدَّقِي بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةٌ، فَوَزَنَتُهُ، فَكَانَ وَزْنُهُ دِرْهَمًا أَوْ بَعْضَ دِرْهَمٍ"}

[صحیح سنن ترمذي:١٢٢٦]

तर्जमा: हज़रत 'अली रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि रसूल ﷺ ने हज़रत हसन रज़ियल्लाहु अन्हु की जानिब (तरफ़) से एक बकरी का 'अक़ीक़ा किया, और हज़रत फ़ातिमा से फ़रमाया कि बच्चे का सर मूंड कर उसके बालों के वज़्न-भर (बराबर/समान) चाँदी सदक़ा करो, उन्होंने बालों का वज़्न किया तो एक दिरहम या उससे कुछ कम थे।

[सहीह सुनन तिर्मिज़ी:1226]

व्याख्या:

 दूसरी हदीष से मा'लूम होता है कि सर मूँडने का 'अमल (काम/कार्य) बच्चे की पैदाइश के सातवें दिन अंजाम दिया जाएगा, सर का बाल उतार देने से सर की सफ़ाई हो जाती है, मसामात (छिद्र/छेद) खुल जाते हैं और मैल-कुचैल भी साफ़ हो जाती है, तिब्बी (medical) नुक़्ता-ए-नज़र (दृष्टिकोण) से इस के और दूसरे फ़वाइद (फ़ाइदे) भी हैं, बाल मूँडने के बा'द उसके हम-वज़्न (समान/बराबर) चाँदी सदक़ा करना चाहिए, ता-कि (इसलिए कि) ग़रीबों और मिस्कीनों की ज़रूरत भी पूरी हो।

 अक्सर (बहुत से) वालिदैन (माँ-बाप) शरी'अत (दीन) की इन ता'लीमात से ना-वाक़िफ़ (अपरिचित/अनजान) रहते हैं, और 'अक़ीक़ा के दिन ग़ैर-ज़रूरी (फ़ुज़ूल/फ़ालतू) रस्म-ओ-रिवाज की तकमील (पूरा करने) में मसरूफ़ (व्यस्त/busy) रहते हैं, हमारी शरी'अत ने दीगर (अन्य) उमूर (कामों) की तरह बच्चों से मुत'अल्लिक़ (बारे में) हर मोड़ पर रहनुमाई (guidance) की है और उनकी जिस्मानी-व-अख़्लाक़ी (शारीरिक और नैतिक) हर तरह की तर्बियत (परवरिश) से मुत'अल्लिक़ (बारे में) वाज़ेह (स्पष्ट/साफ़) हिदायात दी हैं, इन हिदायात पर 'अमल (पालन) करना और उन्हें बा'इस-ए-ख़ैर-ओ-बरकत तसव्वुर (ख़याल) करना चाहिए, इस में दीन-ओ-दुनिया दोनों की फ़लाह-ओ-कामयाबी (सफलता/भलाई) मुज़्मर (पोशीदा) है।

 आज देखा जाता है कि क्या बच्चे क्या बड़े, बालों के रख-रखाव (देख-भाल) में फ़िल्मी एक्टरों और गाने बजाने वालों की नक़्क़ाली (अनुकरण) में एक दूसरे से आगे भागने की कोशिश में मसरूफ़ (व्यस्त) हैं, उसके पीछे वो अच्छा-ख़ासा (बहुत) पैसा और वक़्त भी बर्बाद करते हैं, ऐसा किसी भी तरह मुनासिब (ठीक/उचित) नहीं है, वालिदैन (माँ-बाप) की यह ज़िम्मेदारी है कि दीगर (अन्य) चीज़ों की निगरानी और देख-रेख के साथ अपने बच्चों और मातहतों (अधीनों) की वज़'-क़त' (वेशभूषा) और उनके बालों की तज़य्युन-ओ-तरतीब (सजावट) पर भी निगाह (नजर) रखें, जब हमारी शरी'अत ने बच्चे की पैदाइश के पहले ही हफ़्ते में उसके बाल को अपनी तवज्जोह (ध्यान) का मरकज़ बनाया तो यह गोया (मानो) इस बात की तरफ़ इशारा है कि बच्चे के वालिदैन (माँ-बाप) आइंदा (भविष्य में) इस चीज़ को अपनी ज़िम्मेदारी में दाख़िल समझें।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:9

*बच्चों के अच्छे नाम*

{عَنْ أَبِي وَهَبِ الْجُشَمِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

(تَسَمَّوا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ) وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ: عَبْدُ اللَّهِ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا حَارِتٌ وَهَمَّامٌ

وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةٌ}

[ابو داود:٤۲۹۹ ، نسائی:۳۵۰۹ ، احمد:۱۸۲۵۸ - الصحيحة: ١٠٤٠]

तर्जमा: हज़रत अबू वहब जुश्मी कहते हैं कि रसूल ﷺ ने फ़रमाया: तुम अंबिया-ए-किराम वाले नाम रखा करो, अल्लाह-त'आला के नज़दीक सबसे पसंदीदा नाम 'अब्दुल्लाह और अब्दुर्रहमान हैं, और तमाम नामों में सदाक़त व सच्चाई वाले नाम हारिस और हमाम हैं, और सबसे बुरे नाम हर्ब (जंग) और मुर्रा (कड़वा) हैं।

[अबू दाऊद:4299, नसाई:3509, अहमद:18258, अल-सहीहा:1040]

व्याख्या:

 बच्चों के त'अल्लुक़ (संबंध) से वालिदैन (माँ-बाप) की यह भी ज़िम्मेदारी है कि उनका अच्छा और मुवाफ़िक़-ए-शर'अ (शरी'अत के मुताबिक़) नाम रखें, अच्छे नामों का इंतिख़ाब (चयन/choice) करते वक़्त शरी'अत की मंशा (मर्ज़ी) को नज़र-अंदाज़ न किया जाए, अच्छे इस्म (नाम) से अच्छे मुसम्मा (शख़्सियत/व्यक्तित्व) की झलक मिलती है, इसलिए बच्चों का नाम रखते वक़्त उन नामों के म'आनी-ओ-मफ़ाहीम (अर्थ/मतलब) पर भी नज़र (ध्यान) रखा जाए, सिर्फ़ (केवल) ज़ाहिरी और सौती-हुस्न (अलफ़ाज़ की ख़ूबसूरती) को न देखा जाए।

 ऐसे तमाम नामों से परहेज़ करना (बचना) चाहिए जिनके म'आनी (मतलब/meanings) ख़राब हो (जैसे: 'आसिया- नाफ़रमानी करने वाली) और जिनसे बद-शुगूनी वाले म'आनी (मतलब) ज़ाहिर होते हो (जैसे: जमरा- आग का अंगारा) और जो अल्लाह की ज़ात के साथ ख़ास हो (जैसे: अल-अहद, अल-समद) और जिन में 'अब्द (बंदे) की निस्बत (संबंध) अल्लाह के 'अलावा किसी और की तरफ़ की गई हो (जैसे: अब्दुल हुसैन- हुसैन का बंदा) और ऐसे नाम जिन से इस्लामी तशख़्ख़ुस (प्रतिष्ठा) पर हर्फ़ (इल्ज़ाम) आए या ग़ैर-मुस्लिमों की मुशाबहत (समानता) लाज़िम आए, मज़्कूरा-बाला हदीष में चंद (कुछ) अच्छे नाम ब-तौर-ए-मिसाल (उदाहरण के तौर पर) पेश किए गए हैं और बा'ज़ (कुछ) ना-मुनासिब (ना-पसंदीदा) नामों की निशान-दही (पहचान) भी की गई है।

 अगर ना-वाक़िफ़ियत (अनजाने/अज्ञानता) की बिना-पर किसी का कोई ना-मुनासिब (ना-पसंदीदा) नाम रख दिया गया हो तो वाक़फ़ियत (जानकारी/'इल्म) होने के बा'द उसको बदल देना चाहिए, बा'ज़ (कुछ) लोग यह ए'तिक़ाद (भरोसा) रखते हैं कि नाम बदलने पर नए सिरे से (दूसरी बार) 'अक़ीक़ा करना होगा, ऐसा ए'तिक़ाद (यक़ीन) दुरुस्त नहीं है, अगर अच्छे और ख़राब नामों में तमीज़ (फ़र्क़) करना आदमी के बस में न हो तो उसे अहल-ए-'इल्म से रुजू' करना चाहिए।

 अफ़सोस के इस वक़्त मुसलमानों में ऐसे नाम ब-कसरत (बहुत ज़्यादा) राइज (प्रचलित/common) हैं जो शर'ई (दीनी) और मा'नवी (वास्तविक) ए'तिबार (विचार) से महल्ल-ए-नज़र (doubtful) हैं, 'इल्म (शिक्षा) की कमी, अग़्यार (ग़ैरों) की तक़लीद (नक़्ल/पैरवी) और कुछ दूसरे अस्बाब (कारण) की बिना पर इन नामों का चलन 'आम है, 'उलमा को चाहिए कि इस सिलसिले में 'अवाम (जनता/public) की रहनुमाई करें और उनके अंदर इस त'अल्लुक़ (संबंध) से बेदारी पैदा करें।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:10

              *ख़त्ना*

{عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

الفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ : الخِتَانُ وَالاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ الْأَطْفَارِ، وَنَتْفُ الأَبْطِ وَقَصُّ : الشارب}

[بخاری:۵۸۸۹، مسلم:٥٩٧]

तर्जमा: हज़रत अबू हुरैरा रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि नबी-ए-करीम ﷺ ने फ़रमाया: फ़ितरी चीज़ें पांच हैं (या फ़रमाया) पाँच चीज़ें फ़ितरी हैं: ख़त्ना करना, ज़ेर-ए-नाफ़ के बाल साफ़ करना, नाख़ुन तराशना (काटना) बग़ल के बाल उखेड़ना और मूँछ काटना।

[सहीह बुख़ारी:5889, सहीह मुस्लिम:597]

व्याख्या:

 या'नी इन ख़सलतों (आदतों) पर इस तरह 'अमल (पालन) करना चाहिए जैसे यह इंसान की फ़ितरत ('आदत/स्वभाव) और ख़मीर (फ़ितरत/nature) का हिस्सा हैं, बा'ज़ (कुछ) रिवायतों में कुछ दूसरे कामों का भी तज़्किरा (उल्लेख/वर्णन) है, बहर-हाल (फिर भी) इन कामों की बड़ी अहमियत है और इंसानी तहारत-व-नज़ाफ़त (पवित्रता/सफ़ाई) का भी यह बहुत बड़ा हिस्सा हैं जिस का ए'तिराफ़ (इक़रार) 'अहद-ए-जदीद (आधुनिक काल) के अतिब्बा (doctors) और साइंस-दानों ने भी किया है।

 ख़त्ना एक बहुत ही अहम (ख़ास) दीनी शि'आर (पहचान) और अहल-ए-इस्लाम (मुसलमानों) की बहुत बड़ी शनाख़्त (निशानी) है, दीगर (अन्य) अंबिया के यहाँ भी इस पर 'अमल का तज़्किरा (उल्लेख) मिलता है, 'अहद-ए-हाज़िर (आधुनिक काल) में 'उलूम-ए-जदीदा (modern sciences) के माहेरीन (experts/विशेषज्ञों) का तो इस की ज़रूरत-व-अहमियत पर एक तरह से इत्तिफ़ाक़ (सहमति) है, और बहुत से ग़ैर-मुस्लिम अर्बाब-ए-'अक़्ल-ओ-दानिश (सूझबूझ वाले लोग) इस्लाम का इक़रार (स्वीकार) न करते हुए भी इस सुन्नत पर 'आमिल ('अमल करने वाले) और कार-बंद (पालन करने वाले) हैं, एड्स जैसे मोहलिक (घातक) और ला-'इलाज (incurable) मरज़ (बीमारी) से तहफ़्फ़ुज़ (सुरक्षा/हिफ़ाज़त) के लिए अतिब्बा (डॉक्टर) ने ख़त्ना को सबसे बड़ा ज़री'आ (उपाय) क़रार दिया है।

 ख़त्ना 'उम्र (आयु/age) के किसी भी हिस्सा में कराया जा सकता है, अलबत्ता (लेकिन) बचपन में कराने में ज़्यादा सुहूलत (आसानी) और फ़ाइदा है, वालिदैन (माँ-बाप) और सर-परस्तों की ज़िम्मेदारियों में से एक ज़िम्मेदारी यह भी है कि अपने बच्चों और मातहतों को इस मरहला (चरण) से गुज़ारने का बंदोबस्त करें, और इस्लाम की इस रहनुमाई (निर्देश ) पर बिला-ताख़ीर 'अमल की कोशिश करें, अलहम्दुलिल्लाह इस त'अल्लुक़ (संबंध) से मुसलमानों में बेदारी (निगरानी/व्यवस्था) पाई जाती है, काश कि वो इस सुन्नत पर 'अमल के साथ इस्लाम के इम्तियाज़ (पहचान/विशेषता) और आफ़ाक़ियत से भी वाक़िफ़ (परिचित) होते और दूसरों को वाक़िफ़ (परिचित) कराते।

 अगर किसी वज्ह (कारण) से बचपन में ख़त्ना नहीं कराया जा सका तो बा'द में किसी भी वक़्त उसे ज़रूर कर लिया जाए, भले बुढ़ापे की 'उम्र (age/आयु) को पहुंच चुका हो, इसी तरह जो ग़ैर-मुस्लिम इस्लाम में दाख़िल होते हैं अगर वो मख़्तून नहीं हैं तो उनका भी ख़त्ना कराया जाएगा।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:11

*तर्बियत (परवरिश) में वालिदैन (माँ-बाप) का किरदार*

{عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَحِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةٌ جَمُعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ؟}

[بخاری: ۱۲۷۰، مسلم:٤٨٠٣]

तर्जमा: हज़रत अबू हुरैरा रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: हर बच्चा दीन-ए-फ़ितरत पर पैदा होता है, फिर उसके माँ-बाप उसे यहूदी, नसरानी ('ईसाई) या मजूसी (अग्निपूजक) बना देते हैं, जैसे जानवर सहीह-ओ-सालिम (स्वस्थ/तंदुरुस्त) बच्चा को जन्म देता है क्या उसमें तुम्हें कोई कान कटा नज़र आता है ?

[सहीह बुख़ारी:1270, सहीह मुस्लिम:4803]

व्याख्या:

 बच्चों की तर्बियत (परवरिश) में वालिदैन (माँ-बाप) का जो अहम (महत्वपूर्ण/ख़ास) किरदार (काम) होता है यह हदीष इस को वाज़ेह (स्पष्ट/ज़ाहिर) कर रही है, एक बच्चा जब इस दुनिया में आँखें खोलता है तो उसके अंदर फ़ितरी (क़ुदरती/स्वाभाविक) तौर पर इस्लाम और तौहीद को क़ुबूल करने की सलाहिय्यत (योग्यता) होती है, अगर उस को किसी दूसरे नए 'अक़ीदे और मज़हब (धर्म) की तरफ़ न मोड़ा जाए बल्कि उसके हाल पर छोड़ दिया जाए तो वो मुसलमान और मुवह्हिद (तौहीद-परस्त/monotheist) ही रहेगा, लेकिन चूँकि बच्चा अपने वालिदैन (माँ-बाप) के साथ बराबर रहता है, उनके अक़्वाल-ओ-आ'माल (बातें और काम) को बराबर सुनता और देखता है, उनकी रहनुमाई (निर्देश/guidance) में ज़िंदगी गुज़ारता है, इस लिए धीरे-धीरे उनके ही 'अक़ीदे की छाप उसके ज़ेहन-ओ-दिमाग़ (mind/बुद्धि) पर पड़ जाती है, चुनांचे (इसलिए) यहूदी वालिदैन (माँ-बाप) के बीच पलने वाला बच्चा यहूदी बन जाता है, इसी तरह 'ईसाई (क्रिश्चियन) मजूसी (अग्निपूजक/zoroaster) और दीगर (दूसरे) 'अक़ीदा (धर्म) के वालिदैन (माँ-बाप) के बीच रहने वाला उस 'अक़ीदा का रफ़्ता-रफ़्ता (धीरे-धीरे) हामिल हो जाता है।

 'अक़ीदा के साथ अख़्लाक़-ओ-'आदात (आचरण/habits) और दीगर (अन्य) मु'आमलात (काम-काज) में भी वालिदैन (माता-पिता) की तक़लीद (पैरवी) और उनके नक़्श-ए-क़दम पर चलने की मिसालें (उदाहरण) देखने को मिलती हैं, बच्चा अपने माँ-बाप और गिर्द-ओ-पेश (आसपास) के लोगों को बीड़ी-सिगरेट पीते देखता है तो वो भी इब्तिदाअन (शुरू'-शुरू' में) नक़्क़ाली (अनुकरण) में पीता है फिर उसका 'आदी हो जाता है, नमाज़ पढ़ते और तिलावत करते देखता है तो वो भी इन कामों की अदाएगी की कोशिश करता है।

 इसलिए वालिदैन (माँ-बाप) को बच्चों की तर्बियत (परवरिश) के सिलसिले (विषय) में बहुत हस्सास (होशियार) रहना चाहिए, उनके सामने किसी भी महल्ल-ए-नज़र (doubtful/ग़ैर-वाजिब) और मा'यूब (बुरे) काम से गुरेज़ करना (दूर रहना) चाहिए और ज़्यादा से ज़्यादा अच्छे अख़्लाक़-ओ-'आदात (आचरण/habits) से ख़ुद मुज़य्यन (तैयार) होकर उनको भी इस की जानिब (तरफ़) राग़िब (आकर्षित) करना चाहिए।

══ ❁✿❁ ══

हदीष नंबर:12

*बच्चों की तर्बियत (परवरिश) में माँ का किरदार*

{عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

خَيْرُ نِسَاءِ رَكِبْنَ الْإِبْلَ صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ}

[بخاری:٤٩٤٦ ، مسلم:٤٥٩١]

तर्जमा: हज़रत अबू हुरैरा रज़ियल्लाहु अन्हु से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: ऊँट की सवारी करने वाली 'औरतों में से सबसे बेहतर क़ुरैश की नेक 'औरतें हैं, जो बच्चों से ज़्यादा प्यार करती हैं और शौहर (पति) के माल-ओ-अस्बाब (property) की ज़्यादा हिफ़ाज़त करती हैं।

[सहीह बुख़ारी:4946, सहीह मुस्लिम:4591]

(ऊँट की सवारी करने वालों से मुराद 'अरब के लोग हैं क्यूँकि (इसलिए कि) ऊँट की सवारी का ज़्यादा रिवाज 'अरबों के यहाँ ही है)

[फ़त्ह-उल-बारी:9/28]

व्याख्या:

 इस हदीष में नेक बीवी (पत्नी) की सिफ़ात (ख़ूबी/गुण) में बच्चों के प्यार और अमानत-ओ-दियानत (हिफ़ाज़त और ईमानदारी) को बयान किया गया है, या'नी (अर्थात) बीवी के इंतिख़ाब (चयन/पसंद) के वक़्त इन सिफ़ात (ख़ूबी) को मद्द-ए-नज़र (सामने) रखा जाए और इन सिफ़ात (ख़ूबी) से मुत्तसिफ़ (ख़ूबियाँ रखने वाली) 'औरतों को ज़ौजिय्यत (निकाह) में लाया जाए।

 बच्चों की तर्बियत (परवरिश) में माँ का किरदार (काम/role) बेहद (बहुत) अहम (ख़ास) होता है और शफ़क़त-ओ-मोहब्बत (दया/ममता) और प्यार के बरताव (व्यवहार) का बच्चों की नफ़्सियात (psychology) पर बड़ा असर होता है, यह प्यार बच्चे को माँ से ही मिलता है क्यूँकि (इसलिए कि) उसका ज़्यादातर (अधिकतर/mostly) वक़्त माँ के साथ गुज़रता (बीतता) है, इस इब्तिदाई (शुरू'आती) मरहला (चरण/stage) ही में बच्चे को अगर माँ का प्यार नहीं मिला, या प्यार के ब-जाए (बदले में) हमेशा डाँट-डपट, ज़ज्र-ओ-तौबीख़ (ला'नत-मलामत) और बात बात पर (हमेशा) पिटाई झेलनी पड़े तो बच्चा ज़िद्दी हो जाता है और अच्छे 'आदात-ओ-अतवार (स्वभाव और व्यवहार) से उसकी आरास्तगी (तैयारी) मुश्किल हो जाती है।

 जदीद (नई/modern) तहज़ीब (culture) ने तो बच्चों से उनकी माँओं का प्यार और लुत्फ़-ओ-मोहब्बत (दया/प्रेम) ही छीन लिया है, मुलाज़मत (नौकरी) और आमदनी (income) का चक्कर बच्चे को माँ से मिलने का मौक़ा' कम देता है, दूसरा यह कि फैशन-ज़दा (fashionable) माँएं अपनी गोद में बच्चों को रखने और खिलाने में गोया (मानो) अपनी तौहीन (बे'इज़्ज़ती) महसूस (feel) करती हैं, नतीजा (मतलब) यह बच्चे ख़ादिमाओं (नौकरानियों) की गोद में मिलते हैं, ज़ाहिर (स्पष्ट) बात है कि उजरत (मज़दूरी) पर काम करने वाली यह ख़ादिमाएं (नौकरानियां) बच्चों को माँ जैसा प्यार नहीं दे सकती, अगर यह ख़ादिमाएं (नौकरानियां) 'अक़ीदा-ओ-अख़्लाक़ (ईमान और अच्छे स्वभाव) की ख़राबी में मुब्तला हों तो यह ख़राबी बच्चों में भी मुंतक़िल होना लाज़िमी अम्र (समस्या) है।

 लिहाज़ा (इसलिए) मांओं की यह ज़िम्मेदारी है कि अपने नौनिहालों (बच्चों) को अपने से क़रीब (पास) रखें, उनके साथ शफ़क़त (मामता/रहम) और प्यार का बरताव (व्यवहार) करें और उनकी हमा-जिहत (हर तरफ़ से) नश्व-ओ-नुमा (परवरिश) का ख़याल रखें, ता-कि (इसलिए कि) आगे चल कर यह बच्चे उनकी आँखों की ठंडक बनें।

══ ❁✿❁ ══

બચ્ચોં કી તરબિયત (પરવરિશ) સે મુતઅલ્લિક ચાલીસ અહાદીસ

બચ્ચોં કી તરબિયત (પરવરિશ) સે મુતઅલ્લિક ચાલીસ અહાદીસ

લેખક: શૈખ અસઅદ આઝમી

(જામિઆ સલફિયા બનારસ)

હદીસ નંબર: 1

નેક બીવી (પત્ની) કા ઇન્તીખાબ (ચયન)

{عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَلِجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ}

[બુખારી: 4700, મુસ્લિમ: 2661]

તરજુમા: હઝરત અબૂ હુરૈરા રઝિયલ્લાહુ અન્હુ સે રિવાયત છે કે નબી કરીમ ﷺ ને ફરમાયા: “ઔરત સે ચાર ચીજોં કી વજહ સે નિકાહ કિયા જાતા હૈ: ઉસ્કે માલ કી વજહ સે, ઉસ્કે ખાનદાની હસબ-ઓ-નસબ કી વજહ સે, ઉસ્કે હુસ્ન-ઓ-જમાલ કી વજહ સે, ઔર ઉસ્કે દીન કી વજહ સે, લેહાઝા તુમ દીનદાર ઔરત સે નિકાહ કરો, કામયાબ હો જાઓગે.”

વ્યાખ્યા:

ઇસ હદીસ મેં બતાયા ગયા હૈ કે લોગ પોતાની શરીક-એ-હયાત (પત્ની) કે ઇન્તીખાબ કે વકત ચાર ચીજોં દેખતે હૈં:

1- માલ-ઓ-દૌલત,

2- ઊંચે ખાનદાન,

3- હુસ્ન-ઓ-જમાલ,

4- દીનદારી।

લેકિન નબી કરીમ ﷺ ને તાકીદ ફરમાઇ હૈ કે પત્ની કા ઇન્તીખાબ કરતી વખતે દીનદારી કો અહમિયત દો। દીનદાર પત્ની હી અસલી સરમાયા હૈ, જિસ પર દુનિયા ઔર આખિરત કી કામયાબી કા દર-ઓ-મદાર હૈ। બાકી તીન ચીજેં દીનદારી કે મુકાબલે મેં કિસી ખાસ અહમિયત નહીં રાખતીં।

નેક બીવી ઘર કે માહોલ કો બહતર બનાવેતી હૈ ઔર ઉસ્કી કોખ સે પેદા હોને વાલી ઔલાદ પર ભી નેકી કે અસરાત હોંગે। દીનદાર ઔરત અપને બચ્ચોં કો અચ્છી તરબિયત દેતી હૈ ઔર ગુમરાહી સે બચાતી હૈ।

ઇસ કે બરઅક્સ, જો ઔરત દીન ઔર અખલાક સે ખાલી હો, તો ના ઘર કા માહોલ બહતર હોતો હૈ ઔર ના હી બચ્ચોં કી સાચી તરબિયત હો પાતી હૈ। જો લોગ સિરફ દુનિયા કી ચમક-દમક, દૌલત ઔર ખૂબસૂરતી કે પીછે ભાગતે હૈં, વો અકસર બાદ મેં પછતાતે હૈં ઔર ઉનકી જિંદગી કા સુકૂન ખરાબ હો જાતો હૈ।

══ ❁✿❁ ══

અલ-અકીદહ

 બિસ્મિલ્લાહિર રહમાનિર રહીમ

અલ-અકીદહ

બિલા શુબહ સારી ત’અરીફ અલ્લાહ હી કે લિએ લાઈક હે. હમ ઉસકી ત'અરીફ કરતે હૈં ઔર ઉસીસે મદદ તલબ કરતે હૈં. ઔર ઉસીકી બારગાહમેં તવબા કરતે હૈ. હમ અપને નફસકી બુરાઈ ઔર હમારે બુરે અ'અમાલકી નહૂસતસે અલ્લાહકી પનાહ ચાહતે હૈં. અલ્લાહ જિસકો હિદાયતદે, ઉસે કોઈ ગુમરાહ નહીં કર સકતા ઔર જિસકો અલ્લાહ ગુમરાહ કર દે, ઉસે કોઈ હિદાયત નહીં દે સકતા. હમ ગવાહી દેતે હૈં કે તન્હા અલ્લાહ કે સિવા કોઈ મ'અબૂદે બરહક નહીં હે. ઉસકા કોઈ હિસ્સેદાર નહીં હે. ઔર હમ ગવાહી દેતે હૈં કે મુહમ્મદ  ઉસકે બંદે ઔર ઉસકે રસૂલ હે. અલ્લાહકી રહમત હો આપ પર ઔર આપ કે ઘરવાલોં પર ઔર આપ ; કે તમામ સાથીયોં ૫૨.

અલ્લાહ તઆલા કુરઆનમેં ફરમાતા હે :

તરજુમાઃ અય ઈમાન વાલો ! અલ્લાહ સે ઈતનાહી ડરો જીતના ઉસસે ડરના ચાહિયે ઔર દેખો મરતે દમ તક મુસલમાન હી રહના. (સૂરઃ આલે ઈમરાન - ૧૦૨)

તરજુમા : અય ઈન્સાનોં ! ડરો અપને રબસે, જિસને તુમકો એક હી જાનસે પયદા ફરમાયા. ઔર ઉસીસે ઉસકા જોળાભી બનાદિયા. ફિર ઉન દોનોસે બહુતસે મર્દ ઔર ઔરત બના કર દુનિયામેં કૈલા દિયે, અલ્લાહ સે ડરતે રહો જિસકે નામ પર રહમકી દરખ્વાસ્ત કરતે હોં (ઔર આપસમેં વાસ્તા દેતે હો ઔર રિશ્તે-નાતેકા ભી ખ્યાલ રખ્ખો ઔર ભૂલો મત કે) અલ્લાહકી તુમ પર કળી નિગરાની હે. (સૂરઃ નિસાઅ-૧)

તરજુમા : અય ઈમાનવાલોં ! અલ્લાહસે ડરો ! ( ઉસકી ઈતાઅત કરતે હુએ) બાત સીધી ઔર ઠીક ઠીક કરો. ઐસા કરોગે, તો અલ્લાહ તુમ્હારે કામ સંવાર દેગા ઔર તુમ્હારે કુસૂર મુઆફ કર દેગા. ઔર (સુન લો) જો કોઈભી કહા માન ગયા અલ્લાહકા ઔર ઉસકે રસૂલકા, તો વો બળી ભારી કામયાબી હાસિલ કર ચુકા. (સૂરઃ અહઝાબ-૭૦)

સબસે સચ્ચી બાત અલ્લાહકી કિતાબ હે. ઔર બેહતરીન રાહ મુહમ્મદ કી રાહ હે. દીને ઈસ્લામમેં સબસે ખતરનાક ઔર બુરી વો ચીઝેં ઔર વો બાતે હેં જિન્હે ઈન્સાનને કુરઆન ઔર હદીષકી રોશનીસે હટકર ખૂદ અપની તરફસે ઘડકર ઈસ્લામમેં દાખિલ કર દી હો. ઐસી હી બાતોંકો બિદઅત કહા જાતા હે. ઔર હર બિદઅત ગુમરાહી હે. ઔર હર ગુમરાહી જહન્નમ મેં લે જાએગી.

જિન્નાત ઔર ઈન્સાનોંકા મકસદે વુજૂદ

હમ સબકો યે મ’અલૂમ હોના ચાહીએ કે અલ્લાહ તબારક વ તઆલાને હર ચીઝકો કોઈ ન કોઈ હિકમત ઔર મકસદ સામને રખકર પૈદા ફરમાયા હૈ.

જિસકો વો જાનતા હે ઔર ચાહતા હે. મુસલમાનકે લિએ યે ઝરૂરી હે કે વો હુક્મે ઈલાહીકો કુબૂલ કરે ઔર ફરમાંબરદારી ઈખ્તિયાર કરે. ઈસ હુકમે ઈલાહીકી મસ્લિહત વ હિકમત ઉસકી સમઝમેં આ ગઈ, તો સોને પર સુહાગા હે. ઔર અગર હુકમે ઈલાહીકી હિકમત સમઝમે નહી આતી, તબભી, ઉસકો હુકમે ઈલાહીકા માનના ઝરૂરી વ લાઝમી હે. ક્યૂકે ઈન્સાની અકલ હર હિકમતકો સમઝ નહીં સકતી હે. સહાબા કિરામ (રઝિ.) કુરઆન વ અહાદીષમેં બયાન કિએ હુએ અહકામકી ઈતાઅત કરતે થે. ઔર હરામ કી હુઈ બાતો સે દૂર-દૂર રહતે થે. હિકમત વ મસ્લિહતકે જાનનેકે પીછે ન પળતે થે.

હઝરત ઉમર (રઝિ.) કા વાકિઆ ઈસ બાતકી બેહતરીન મિષાલ હે. હઝરત ઉમર (રઝિ.) જબ હજરે અસ્વદકો બોસા દેનેકે લિએ આએ તો ફરમાયા, ‘“મેં અચ્છી તરહ જાનતા હૂં કે તૂ પથ્થર હે, ન કિસીકો નુકસાન પહુંચા સકતા હે ઔર ન ફાએદહ. અગર મૈં રસૂલુલ્લાહ ુદ કો તુઝે ચૂમતે હુએ ન દેખતા તો મૈં તુઝકો ન ચૂમતા.” (બુખારી, મુસ્લિમ)

અલ્લાહ તબારક વ તઆલાને જિન્નો વ ઈન્સાનોકો એક અઝીમુશાન હિકમતકે તહત પૈદા ફરમાયા હે. વો હિકમત વ મકસદ સિર્ફ તન્હા અલ્લાહ સુબ્હાનહુ વ તઆલાકી બંદગી કરના હે.

તરજુમા : મૈંને જિન્નાતોં ઔર ઈન્સાનોંકો અપની ઈબાદતકે લિ પયદા કિયા હૈ. (સૂરઃ ઝારિયાત-૫૬)

બંદગી ઔર ઈબાદત સે મકસૂદ, તૌહીદ હે. અલ્લાહ અઝ વ જલ્લ-ઈસ બાતકો સાફ તૌર પર બયાન કિયા હૈ.

તરજુમા ઃ જબકે ઉન્હેં સિર્ફ યહી હુકમ દિયા ગયા થા, કે એક અલ્લાહ કી યકસુ હોકર ઈબાદત કરેં ઔર અપના દીન ઉસીકે લિએ ખાલિસ ઔર નમાઝ કાઈમ કરેં ઔર ઝકાત અદા કરેં. ઈન્તેઝામી બંદોબસ્ત વાલા યહી અસલ દીન હૈ.

 (સૂર:બય્યિનહ-૫)

ترجمہ قرآن

سورۃ الماعون

 Surah Al-Ma'un 107

  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝١

فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝٢

وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝٣

فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ۝٤

الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝٥

الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ۝٦

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۝٧

سورۃ الماعون مکی ہے، اس میں سات آیتیں، اور ایک رکوع ہے ۔ تفسیر سورۃ الماعون نام : آخری آیت میں لفظ ﴿ الماعون آیا ہے، یہی اس سورت کا نام رکھ دیا گیا ہے اس کے دو نام اور ہیں، سورۃ الدین اور سورۃ الیتیم زمانہ نزول : عطاء اور جابر کے نزدیک یہ سورت مکی ہے اور یہی ابن عباس (رض) کا بھی ایک قول ہے اور قتادہ اور دیگر علماء کے نزدیک مدنی ہے ابن مردویہ نے ابن عباس (رض) سے روایت کی ہے کہ ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ Ĭ مکہ میں نازل ہوئی تھی۔

[١] دین کے چار معنی :۔ دین کا لفظ چار معنوں میں آتا ہے۔ (١) اللہ تعالیٰ کی کامل اور مکمل حاکمیت (٢) انسان کی مکمل عبودیت اور بندگی (٣) قانون جزا و سزا (٤) قانون جزا و سزا کے نفاذ کی قدرت۔ کفار مکہ ان چاروں باتوں کے منکر تھے۔ وہ صرف ایک اللہ ہی کو الٰہ نہیں مانتے تھے بلکہ اپنی عبادت میں دوسرے معبودوں کو بھی شریک کرتے تھے۔ اللہ کے قانون جزا و سزا کے بھی منکر تھے اور آخرت کے بھی۔ اس آیت میں اگرچہ بظاہر خطاب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ہے لیکن تبصرہ کفار مکہ پر ہے کہ انکار آخرت نے ان میں کون سی معاشرتی اور اخلاقی برائیاں پیدا کردی تھیں

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ

ترجمہ جوناگڑھی

کیا تو نے دیکھا جو (روز) جزا کو جھٹلاتا ہے (١)۔

تفسیر فہم القرآن

فہم القرآن: (آیت 1 سے 7) ربط سورت : قریش کی ناشکری اور کفر و شرک کا سب سے بڑا سبب یہ تھا کہ وہ قیامت کی جواب دہی کے عقیدہ پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ ” اَلدِّیْنِ“ کا لفظ قرآن مجید نے کئی معنوں میں استعمال کیا ہے۔ سیاق وسباق کے حوالے سے دیکھا جائے تو یہاں ” اَلدِّیْنِ“ کا لفظ قیامت کے لیے استعمال ہوا ہے۔ ارشاد ہوا کہ کیا آپ نے اس شخص کو نہیں دیکھا جو قیامت کو جھٹلاتا ہے یہ ایسا شخص ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے اور مسکین کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا۔ یاد رہے کہ جس شخص کا قیامت پر ایمان نہیں ہوتا وہ نیکی اس جذبے کے ساتھ نہیں کرتا کہ مرنے کے بعد اسے اس کا اجر دیا جائے گا۔ ایسا شخص مال کی محبت میں دوسرے لوگوں سے سخت اور حریص ہوتا ہے وہ ایسی جگہ پر مال خرچ نہیں کرتا جہاں اسے کسی مفاد کے حصول کی توقع نہیں ہوتی، یہی وجہ ہے کہ اس شخص کے بارے میں کہا گیا ہے کہ آپ ایسے شخص کے کردار کو نہیں جانتے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے اور دوسرے کو مسکین کو کھانا کھلانے کی تلقین نہیں کرتا۔ یہاں مسکین کو خود کھانانہ کھلانے کی بجائے دوسرے کو ترغیب نہ دینے کی بات کی گئی ہے جس کا واضح مطلب یہ ہے کہ آدمی کو نہ صرف خود یتیم اور مسکین کے حقوق کا خیال رکھنا چاہیے بلکہ دوسروں کو بھی ان کے حقوق ادا کرنے کی تلقین کرنی چاہیے۔ جس معاشرے میں یتیم کو دھکے دیئے جائیں اور مسکین بھوکے پھریں وہ معاشرہ اعتقاداً یا عملاً قیامت کا منکر ہوتا ہے اور باہمی محبت سے محروم ہوجاتا ہے اس سے نفرتیں جنم لیتی ہیں، جس معاشرے میں نفرتیں ایک حد سے آگے بڑھ جائیں، وہ معاشرہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہوجاتا ہے اور بالآخر اس قوم کا وجود باقی نہیں رہتا۔ ایسے معاشرے اور قوم کودنیا میں بھی اپنے کیے کی سزا ملتی ہے اور آخرت میں بھی اس سے مسؤلیّت ہوگی۔ اعتقاداً یا عملاً قیامت کی تکذیب کرنے والے شخص کی حالت یہ ہوتی ہے کہ اس کے دل میں نماز پڑھنے کا جذبہ پیدا نہیں ہوتا اگر عادتاً یا ماحول کی مجبوری سے اسے نماز پڑھنی پڑے تو وہ نماز سے بے خبر ہوتا ہے کیونکہ یہ لوگ عادتاً یا لوگوں کو دکھانے کے لیے نماز پڑھتے ہیں اس لیے ایسے لوگ اخلاقی اعتبار سے اس قدر گرے ہوئے ہوتے ہیں کہ اپنے عزیز و اقرباء اور اڑوس پڑوس میں برتنے کے لیے معمولی چیز بھی کسی کو نہیں دیتے۔ مثلاً ماچس، نمک، مرچ، استعمال کرنے کے لیے چھری، کلہاڑی، سائیکل اور انتہائی مجبوری کے وقت اپنی گاڑی پر کسی کو سوار کرنے کے لیے تیار نہیں ہوتے۔” ساھون“ کے مفسرین نے چار مفہوم ذکر کیے ہیں۔ 1۔ نماز پڑھنا مگر اکثر اوقات نماز کے مقصد سے بے خبررہنا۔ 2۔ وقت پر نماز ادا کرنے کی بجائے بے وقت اٹھنا اور جلدی جلدی ٹھونگے مارنا۔ 3۔ پانچ نمازیں پڑھنے کی بجائے کچھ کو چھوڑ دینا۔ ٤۔ کلیتاً نماز کی ادائیگی سے غافل رہنا۔ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رض) أَنَّ النَّبِیَّ (ﷺ) بَعَثَ مُعَاذًا إِلَی الْیَمَنِ فَقَالَ اُدْعُھُمْ إِلٰی شَھَادَۃِ أَنْ لَّاإِلٰہَ إِلَّا اللّٰہُ وَأَنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ فَإِنْ ھُمْ أَطَاعُوْا لِذٰلِکَ فَأَعْلِمْھُمْ أَنَّ اللّٰہَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَیْھِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِیْ کُلِّ یَوْمٍ وَّلَیْلَۃٍ فَإِنْ ھُمْ أَطَاعُوْا لِذٰلِکَ فَأَعْلِمْھُمْ أَنَّ اللّٰہَ افْتَرَضَ عَلَیْھِمْ صَدَقَۃً فِیْ أَمْوَالِھِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِیَائِھِمْ وَتُرَدُّ عَلٰی فُقَرَائِھِمْ) (رواہ البخاری : کتاب الزکوٰۃ، باب وجوب الزکوٰۃ) ” حضرت عبداللہ بن عباس (رض) بیان کرتے ہیں نبی کریم (ﷺ) نے حضرت معاذ (رض) کو یمن کی طرف بھیجتے ہوئے فرمایا کہ یمن والوں کو دعوت دینا کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں اور یقیناً میں اللہ کا رسول ہوں اگر وہ آپ کی بات مان لیں تو انہیں بتلائیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان پر دن رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں اگر وہ اس کو بھی مان لیں تو انہیں بتاؤ کہ اللہ تعالیٰ نے ان پر ان کے اموال میں زکوٰۃ فرض کی ہے جو ان کے امیروں سے لے کر ان کے غریبوں میں تقسیم کی جائے گی۔“ (عَنِ ابْنِ الزُّبَیْرِ یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُول اللَّہ (ﷺ) یَقُولُ لَیْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِی یَشْبَعُ وَجَارُہُ جَائِعٌ إِلَی جَنْبِہِ) (رواہ البیھیقی : باب صاحِبِ الْمَالِ لاَ یَمْنَعُ الْمُضْطَرَّ فَضْلاً إِنْ کَانَ عِنْدَہُ) ” حضرت عبداللہ بن زبیر (رض) کہتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم (ﷺ) کو فرماتے سنا۔ وہ شخص مومن نہیں ہوسکتا جس نے سیر ہو کر کھایا لیکن اس کا ہمسایہ اس کے پہلو میں بھوکا رہا۔“ (عَنْ سَہْلٍ (رض) قَالَ رَسُول اللّٰہِ (ﷺ) أَنَا وَکَافِلُ الْیَتِیمِ فِی الْجَنَّۃِ ہَکَذَا وَأَشَار بالسَّبَّابَۃِ وَالْوُسْطٰی، وَفَرَّجَ بَیْنَہُمَا شَیْئًا) (رواہ البخاری : باب فضل من یعول یتیما) ” حضرت سہل (رض) بیان کرتے ہیں رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا : میں اور یتیم کی کفالت کرنے والا جنت میں اس طرح ہوں گے۔ آپ نے شہادت اور درمیانی انگلی سے اشارہ فرمایا اور ان کے درمیان تھوڑا سافاصلہ رکھا۔“ ( عَنْ عَبْدِ اللہِ الْمُزَنِیّ قَالَ قَالَ (ﷺ) إِذَا اشْتَرَی أَحَدُکُمْ لَحْمًا فَلْیُکْثِرْ مَرَقَتَہُ فَإِنْ لَمْ یَجِدْ لَحْمًا أَصَابَ مَرَقَۃً وَہُوَ أَحَدُ اللَّحْمَیْنِ) (رواہ الترمذی : بَابُ مَا جَاءَ فِی إِکْثَارِ مَاءِ الْمَرَقَۃِ، ہَذَا حَدِیثٌ غَرِیبٌ) ” حضرت عبداللہ مزنی بیان کرتے ہیں رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا جب تم میں سے کوئی گوشت پکائے تو اس کا شوربا زیادہ بنائے کیونکہ اگر گوشت کم ہوجائے تو شوربا میسر ہوگا اور شوربا بھی گوشت کا حصہ ہے۔“ الدّین سے مراد : قانون (یوسف :76)، اطاعت (الزمر : 1تا3)، نظام حکومت (المومن :26)، دین (مذہب) (التوبہ :29) قیامت کے دن (الانفطار : 10تا 19، الفاتحہ :3) مزید تفصیل کے لیے ایک مرتبہ پھر البیّنہ کی تفسیر ملاحظہ فرمائیں۔ مسائل: 1۔ جو شخص یتیم کو دھکے دیتا ہے اور مسکین کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا وہ اعتقاداً یا عملاً قیامت کو جھٹلاتا ہے۔ 2۔ ان نمازیوں کے لیے بربادی ہے جو اپنی نمازوں سے غافل رہتے ہیں۔ 3۔ وہ شخص بھی برباد ہوگا جو دکھلاوے کے لیے نماز ادا کرتا ہے۔ 4۔ اس شخص کے لیے ہلاکت ہوگی جو استعمال کے لیے معمولی چیزیں بھی ضرورت مند کو نہیں دیتا۔ تفسیر بالقرآن: قیامت کو جھٹلانے والے کی سزا : 1۔ اللہ تعالیٰ کی آیات اور آخرت کو جھٹلانے والوں کے اعمال ضائع ہوجائیں گے۔ (الاعراف :147) 2۔ آخرت کے منکروں کی خواہشات کے پیچھے نہیں لگنا چاہیے۔ ( الانعام :151) 3۔ قیامت کے منکر حسرت وافسوس کا اظہار کریں گے۔ (الانعام :31) (الفرقان :11) 4۔ قیامت کے منکر ” اللہ“ کی رحمت سے مایوس ہوں گے۔ (العنکبوت :23) 5۔ قیامت کو جھٹلانے اور لوگوں کو اللہ کے راستہ سے روکنے والے کے لیے جلا دینے والا عذاب ہوگا۔ (الحج :9) 6۔ اللہ کی آیات کے ساتھ کفر کرنے والے اور قیامت کو جھٹلانے والے عذاب میں مبتلا کیے جائیں گے۔ (الروم :16)

سورت کے اہم اسباق

یتیموں کے ساتھ اچھا سلوک کرنا چاہیے۔

غریبوں کی مدد کرنی چاہیے۔

نماز اخلاص کے ساتھ پڑھنی چاہیے۔

ریاکاری بہت بڑا گناہ ہے۔

چھوٹی چھوٹی مدد بھی نیکی ہے۔

   سورۃ الكوثر

(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۝ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ۝ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)

شانِ نزول

جب نبی کریم ﷺ کے صاحبزادے (خصوصاً حضرت قاسمؓ یا حضرت عبداللہؓ) کا انتقال ہوا تو کفارِ مکہ، خاص طور پر عاص بن وائل نے کہا کہ محمد ﷺ ابتر ہیں (یعنی ان کی نسل ختم ہوگئی، ان کے بعد ان کا نام لینے والا کوئی نہیں رہے گا)۔

اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ سورت نازل فرمائی اور فرمایا کہ اصل میں آپ ﷺ کے دشمن ہی ابتر ہیں، اور اللہ نے آپ ﷺ کو الکوثر عطا فرمایا۔

تفسیر

1. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

ترجمہ:

بے شک ہم نے آپ کو کوثر عطا کیا۔

الکوثر کے معنی:

بہت زیادہ خیر۔

اور جنت میں ایک خاص نہر کا نام بھی ہے جو نبی ﷺ کو عطا کی گئی۔

2. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

ترجمہ:

پس آپ اپنے رب کے لیے نماز پڑھیں اور قربانی کریں۔

یعنی اللہ کی نعمت کے شکر میں خالص اللہ کے لیے عبادت کریں۔

3. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

ترجمہ:

بے شک آپ کا دشمن ہی بے نام و نشان ہے۔

یعنی جو آپ ﷺ سے دشمنی رکھتا ہے، اصل محروم وہی ہے۔

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ — مزید تفسیر

لفظی ترجمہ

إِنَّا = بے شک ہم نے

أَعْطَيْنَاكَ = آپ کو عطا کیا

الْكَوْثَرَ = بہت زیادہ خیر

یعنی:

“بے شک ہم نے آپ ﷺ کو بہت زیادہ بھلائی عطا فرمائی ہے۔”

الکوثر کے معنی

1. کثرتِ خیر

اکثر مفسرین کے نزدیک الکوثر کا اصل معنی ہے:

بہت زیادہ اور بے شمار خیر

اس میں شامل ہیں:

نبوت

قرآنِ کریم

علم

حکمت

امتِ مسلمہ

شفاعت

مقامِ محمود

حوضِ کوثر

جنت کی نہر

یعنی اللہ تعالیٰ نے نبی کریم ﷺ کو دنیا و آخرت کی بے شمار نعمتیں عطا فرمائیں۔

2. جنت کی نہر

صحیح حدیث میں آیا ہے کہ الکوثر جنت کی ایک نہر ہے۔

نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

هو نهرٌ أعطانيه ربي في الجنة

“وہ ایک نہر ہے جو میرے رب نے مجھے جنت میں عطا فرمائی ہے۔”

(صحیح بخاری)

اس کا پانی دودھ سے زیادہ سفید، شہد سے زیادہ میٹھا، اور اس کے کنارے موتیوں کے ہیں۔

اس آیت میں تسلی

کفار نبی ﷺ کو ابتر کہتے تھے، یعنی بے نسل اور بے نام۔

اللہ تعالیٰ نے جواب دیا کہ:

آپ محروم نہیں، بلکہ ہم نے آپ کو الکوثر عطا کیا ہے۔

یعنی آپ ﷺ کو اتنی عظیم نعمتیں دی گئی ہیں کہ دنیا و آخرت میں آپ کا ذکر ہمیشہ باقی رہے گا۔

آج پوری دنیا میں اذان، درود، نماز، خطبہ—ہر جگہ نبی ﷺ کا نام بلند ہے۔

سبق

اللہ کی نعمتوں پر شکر کرنا چاہیے

دشمنوں کی باتوں سے مایوس نہیں ہونا چاہیے

اصل عزت اللہ کے ہاتھ میں ہے

نبی ﷺ کی شان بہت بلند ہے

یہ ایک مختصر سورت ہے مگر اس میں نبی کریم ﷺ کی عظیم فضیلت بیان ہوئی ہے۔

         

      سورہ اخلاص 

شان نزول سنن ترمذی 3364

                      ابی بن کعب 

ترجمہ : ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، مشرکین نے رسول اللہ ﷺ سے کہا: آپ اپنے رب کا نسب ہمیں بتائیے۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے { قُلْ ہُوَ اللَّہُ أَحَدٌ اللَّہُ الصَّمَدُ } ۱؎ نازل فرمائی، اور صمد وہ ہے جو نہ کسی سے پیدا ہوا اور نہ اس سے کوئی پیدا ہواہو، - اس لیے (اصول یہ ہے کہ ) جو بھی کوئی چیز پیدا ہوگی وہ ضرور مرے گی اور جو بھی کوئی چیز مرے گی اس کا وارث ہو گا، اور اللہ عزوجل کی ذات ایسی ہے کہ نہ وہ مرے گی اور نہ ہی اس کاکوئی وارث ہو گا، {وَلَمْ یَکُنْ لَہُ کُفُوًا أَحَدٌ} (اور نہ اس کا کوئی کفو (ہمسر) ہے، راوی کہتے ہیں: کفو یعنی اس کے مشابہ اور برابر کوئی نہیں ہے، اور نہ ہی اس جیسا کوئی ہے۔

                                فضیلت

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ۔ بُخاری 5013

حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے کہ ایک صحابی ( خود ابو سعید خدری ) نے ایک دوسرے صحابی ( قتادہ بن نعمان رضی اللہ عنہ ) اپنے ماں جائے بھائی کو دیکھا کہ وہ رات کو سورۃ قل ھو اللہ بار بار پڑھ رہے ہیں ۔ صبح ہوئی تو وہ صحابی ( ابو سعید رضی اللہ عنہ ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آنحضرت سے اس کا ذکر کیا گویا انہوں نے سمجھا کہ اس میں کوئی بڑا ثواب 

نہ ہوگا ۔ آنحضرت نے فرمایا کہ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے ! یہ سورت قرآن مجید کے ایک تہائی حصہ کے برابر ہے۔

جو سورہ اخلاص سے محبت کرتا ہے اللہ اس سے محبت کرتا ہے

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلَاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ

بُخاری 7375

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہ عنہما کی پرورش میں تھیں۔ انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک صاحب کو ایک مہم پر روانہ کیا ۔ وہ صاحب اپنے ساتھیوں کو نماز پڑھاتے تھے اور نماز میں ختم قل ھو اللہ احد پر کرتے تھے ۔ جو لوگ واپس آئے تو اس کا ذکر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا ۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ان سے پوچھو کہ وہ یہ طرز عمل کیوں اختیار کئے ہوئے تھے۔ چنانچہ لوگوں نے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ وہ ایسا اس لیے کرتے تھے کہ یہ اللہ کی صفت ہے اور میں اسے پرھنا عزیز رکھتا ہوں ۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ انہیں بتا دوں کہ اللہ بھی انہیں عزیز رکھتا ہے ۔

"سورۃ اخلاص کی تلاوت جنّت میں جانے کا ذریعہ ہے"

هُرَيْرَةَ قَالَ أَقْبَلْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَبَتْ قُلْتُ وَمَا وَجَبَتْ قَالَ الْجَنَّةُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنُ حُنَيْنٍ هُوَ عُبَيْدُ بْنُ حُنَيْنٍ

بُخاری 2897

ترجمہ : ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نبی اکرمﷺ کے ساتھ آیا ، آپ نے وہاں ایک آدمی کو 'قل ہو اللہ أحد اللہ الصمد' پڑھتے ہوئے سنا، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:' واجب ہوگئی'۔ میں نے کہا : کیا چیز واجب ہوگئی؟ آپ نے فرمایا:'جنت (واجب ہوگئی )'